2019-2020年高考語文二輪復(fù)習(xí) 題型組合提速練（二十）論述類文本閱讀 傳記閱讀.doc

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2019-2020年高考語文二輪復(fù)習(xí) 題型組合提速練（二十）論述類文本閱讀 傳記閱讀 題組一　論述類文本閱讀 閱讀下面的文章，完成1～3題。(9分，每小題3分) 信息時代更需經(jīng)典閱讀 信息時代為我們提供了獲取信息的便利，世界變得既立體又平面。所謂立體，是指信息的豐富性使我們很容易較為全面地了解事物，使我們處在一個與世界的立體聯(lián)系之中；所謂平面，是指大家處于同一個平面上，凌駕于人們之上的權(quán)威似乎在逐漸消逝。 對于年輕人來講，這似乎是一個無所不能的時代，也應(yīng)該是一個幸福的時代。然而，事實似乎并非如此，普遍的焦慮彌漫在年輕人中間：我想知道一切，我也似乎能夠知道一切，但卻不知道我應(yīng)該知道什么——選擇的自由，使年輕的朋友們感受到了前輩們從未有過的恐慌。 網(wǎng)絡(luò)信息與傳統(tǒng)出版業(yè)最大的不同，是前者較少受到社會理性的約束和過濾。網(wǎng)絡(luò)上，越具有個人色彩的東西就越具有吸引力，越容易受到追捧，這樣的東西有很大幾率是“脾氣”，而不是具有深厚時代文化內(nèi)容的個性。閱讀上的羊群效應(yīng)使人產(chǎn)生從眾心理，很多青年人在潛意識里以為通過這種“海量”閱讀就可以產(chǎn)生知識和智慧，就可以建立“三觀”，但最終，他們得到的卻只有空虛和焦慮。 這時候，基礎(chǔ)閱讀或者叫經(jīng)典閱讀的重要性就顯現(xiàn)出來了。經(jīng)典是什么，經(jīng)典就是永不過時的東西，它是人類按照自己的根本利益共同選擇下來的文明成果，是建立正確的價值觀和人生觀的文化基礎(chǔ)。 經(jīng)典閱讀，會在潛移默化中讓人習(xí)得珍貴的思維方式和價值觀念，尤其是在童年、少年和青年時期。比如讀四大名著，孩子首先會為故事所吸引，而這些故事本身，都深深鐫刻著中國人在漫長歷史過程中總結(jié)出來的思維模式和價值觀念。故事的演進(jìn)，會幫助孩子們辨別正邪、建立是非觀念，也使他們從中感受到扶危濟(jì)困、除暴安良的快樂和堅忍不拔的精神，燃起追求正義的熱情等等，而這些，都是生活的精神原動力。 如果說小說主要作用于人的思維方式，詩詞則直接作用于人的情感模式。比如小兒皆可誦的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！贝汗饷篮茫篮?，不能因貪睡而錯過，對春光的珍愛與對生命的珍惜已拆解不開，春光與生命，時代與生活是如此讓人愛戀，以致使人們不愿放棄片刻的光陰；詩中即使含有一絲絲的傷感，也立刻在這種青春的情緒中蒸騰為對生活與生命的深情感受。愛讀這些詩的孩子，一定是熱愛生活的。 打個比方，經(jīng)典閱讀帶來的思維模式和情感模式，就像是我們大腦的最佳操作系統(tǒng)。越早安裝越好，任何時候安裝都不算晚。有了這個操作系統(tǒng)，我們就能更從容地面對海量的信息，擺脫喧嘩和浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來，知道哪些是要選擇的，哪些是可以忽略的，世界因此會變得更加真實和有意義。 (2014年3月19日《人民日報》) 1．下列對“經(jīng)典閱讀”的理解，不正確的一項是(　　) A．經(jīng)典閱讀又叫基礎(chǔ)閱讀，在信息時代下重要性突顯，它是建立正確的價值觀和人生觀的文化基礎(chǔ)。 B．經(jīng)典閱讀可以讓人們在潛移默化中習(xí)得珍貴的思維方式和價值觀念，尤其在童年、少年和青年時期。 C．經(jīng)典閱讀就像大腦的最佳操作系統(tǒng)，任何時候安裝都不算晚，但一定是越早安裝越好。 D．經(jīng)典閱讀作用于人的思維和情感模式，從而能讓人們擺脫喧嘩和浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來。 2．下列有關(guān)“信息時代對年輕人的影響”正確的一項是(　　) A．信息時代為我們提供了獲取信息的便利，使我們處在一個與世界的立體聯(lián)系之中，使凌駕于人們之上的權(quán)威在逐漸消逝。 B．信息時代下，普遍的焦慮彌漫在年輕人中間，使他們感受到了前輩們從未有過的恐慌。 C．網(wǎng)絡(luò)上，越具有個人色彩的東西就越具有吸引力，越容易受到追捧，所以這不是具有深厚時代文化內(nèi)容的個性，而很可能是“脾氣”。 D．閱讀上的羊群效應(yīng)使人產(chǎn)生從眾心理，很多青年人通過網(wǎng)絡(luò)上的“海量”閱讀就可以產(chǎn)生知識和智慧，建立“三觀”。 3．下列說法符合文意的一項是(　　) A．對于年輕人來講，信息時代應(yīng)該是一個幸福的時代，因為這似乎是一個無所不能的時代。 B．熱愛生活的人一定愛讀《春曉》，他們會把一絲絲的傷感蒸騰為對生活與生命的深情感受。 C．網(wǎng)絡(luò)信息較少受到社會理性的約束和過濾，很多年輕人最終從網(wǎng)絡(luò)中得到的只有空虛和焦慮。 D．經(jīng)典閱讀中小說主要作用于人的思維方式，詩詞直接作用于人的情感模式，二者相輔相成，缺一不可。 題組二　傳記閱讀 閱讀下面的文章，完成4～7題。(20分) 激情的歸途 浪漫主義激情的跌宕起伏構(gòu)成了聞一多一生的主線：激情從五四的狂飆運(yùn)動中萌芽，在上世紀(jì)20年代與民族主義訴求相結(jié)合，形成熱烈的國家主義情愫；30年代重返清華，激情為無盡的沉悶所壓制，暫時蟄伏在學(xué)術(shù)的象牙塔中；到40年代為國民黨的腐敗和復(fù)古所激怒，更重要的是為新發(fā)現(xiàn)的人民意識形態(tài)所激勵，再次噴發(fā)出火山式的激情，浪漫主義最終找到了自己信仰上的皈依。 在20年代，聞一多身上盈溢著太多的浪漫情懷，他用詩來抒發(fā)；30年代沉寂在故紙堆里，他作的是考據(jù)文章；到了40年代，內(nèi)心充滿著不滿、憤怒和激奮，他找到了一種新的文體——雜文。 1943年并非一個特別的年份，但在中國知識分子的心態(tài)史上，卻是一個歷史的大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。國民黨政治上的腐敗和文化上的保守，使得一大批自由知識分子產(chǎn)生了心理上的疏離。 在一派復(fù)古、倒退的氣氛之中，沉寂了十多年的五四老戰(zhàn)士聞一多開始騷動不安，想站出來說話了。他感到內(nèi)心有一股生命的激情在緩緩流動。這年11月，聞一多給臧克家寫信，說自己這些年來鉆故紙堆，時人多有誤解，以為自己是一個蠹蟲，其實不曉得“我是殺蠹的蕓香”，“我比任何人還恨那故紙堆，但正因恨它，更不能不弄個明白”。他流露出復(fù)出的決心：“近年來我在聯(lián)大的圈子里聲音喊得很大，慢慢我要向圈子外喊去，因為經(jīng)過十余年故紙堆中的生活，我有了把握，看清了我們這民族，這文化的病癥，我敢于開藥方了?！? 聞一多終于走出了象牙塔，重新出現(xiàn)在戰(zhàn)場上。最早的一篇雜文是贊揚(yáng)解放區(qū)詩人田間的《時代的鼓手》，隨后就一發(fā)而不可收，從《文學(xué)的歷史動向》《從宗教論中西風(fēng)格》，到《復(fù)古的空氣》《家族主義與民族主義》，總之是一個主題：以五四新文化的精神，清算和批判復(fù)古主義與國民性的愚昧，主張跟著時代的大潮，接受前進(jìn)中的新思想。走出象牙塔后，聞一多又重新燃起了浪漫主義的激情。 當(dāng)聞一多迫切地尋找新信仰的時候，新信仰也在尋找聞一多。1944年夏末，中共邀請他參加正在籌建中的中共外圍組織西南文化研究會。在研究會里，聞一多閱讀了《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》《聯(lián)共(布)黨史》等大量的中共文獻(xiàn)，他迅即被這一全新的意識形態(tài)俘虜了，成為新信仰最熱烈的皈依者。 聞一多既然已經(jīng)走出象牙塔，投身于戰(zhàn)斗，他首先需要表明的就是自己的立場。他找到了自己的立場，這就是所謂“人民至上”。過去，充滿激情的聞一多的偶像是民族、國家，是“一幅國旗在風(fēng)中招展”；后來他失望了，迷惘了，失去了膜拜的對象。如今，在新意識形態(tài)的影響下，聞一多驚喜地發(fā)現(xiàn)了一個新偶像，這就是“人民”。對于聞一多來說，人民不僅是新的偶像和信仰，也成了簡單明了的價值尺度和立場。 聞一多已經(jīng)過了不惑之年，但他的心依然像年輕人那般沖動、火熱。激情依舊的聞一多愿意結(jié)交更年輕的朋友，希望以他們的血與熱滌蕩自己的暮氣，喚起戰(zhàn)斗的青春。當(dāng)聞一多與青年學(xué)生在一起的時候，與那些充滿理想和獻(xiàn)身激情的中共朋友在一起的時候，他真的有一種回家的感覺。他找到了精神上的同道，思想上的知音；他不再覺得孤獨(dú)，因為發(fā)現(xiàn)了集體的力量。充滿理想主義和獻(xiàn)身熱情的左翼團(tuán)體，再一次為他提供了這樣的氛圍，他感到無比的滿足。 晚年的聞一多是偏執(zhí)的、狂熱的，又重新回到了早年的激情時代，因為他自信找到了真正的信仰。老同學(xué)羅隆基半開玩笑地對他說：“一多是善變的，變得快，也變得猛，現(xiàn)在是第三變了，將來第四變不知道會變成什么樣子？”聞一多樂呵呵地回答：“變定了，我已經(jīng)上了路，摸索了幾十年才成形，定了心，再也不會變了！”憑著一股熱情戰(zhàn)斗的聞一多，卻是單純的、輕信的，他從一個傳統(tǒng)的、自由的知識分子變?yōu)橐粋€有機(jī)的、黨派的知識分子，心甘情愿地成為“人民”的代言人、新事業(yè)的斗士。 聞一多的“第四變”終究沒有發(fā)生，他過早地倒在了國民黨殘暴統(tǒng)治的黑槍之下，使得其“第三變”成為永久的定格，成為中國知識分子歸宿的某種象征。而聞一多，讓后人一再地追憶他、走近他。 (有刪改) 4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是(4分，兩項都對得4分，答對一項得2分，有錯項得0分)(　　) A．上世紀(jì)30年代的聞一多蟄伏清華，專心研究學(xué)術(shù)。沒有激情的聞一多，最終在40年代為國民黨的腐敗和復(fù)古所激怒，也為新發(fā)現(xiàn)的人民意識形態(tài)所激勵，浪漫主義激情得到回歸。 B．在聞一多蟄伏時，人們對他多有誤解，以為聞一多是一個蠹蟲，而聞一多說自己是“殺蠹的蕓香”，表明他并不滿足于沉溺故紙堆，這也為他后來的“第三變”埋下伏筆。 C．上世紀(jì)20年代，聞一多身上盈溢著太多的浪漫情懷，他選擇進(jìn)行詩歌創(chuàng)作；而到了40年代，他的內(nèi)心充滿著不滿、憤怒和激奮，他找到了一種新的文體——雜文，這表明他對自己以往的作品的否定。 D．聞一多走出象牙塔，投身于戰(zhàn)斗，偏執(zhí)又狂熱，因為他自信找到了真正的信仰，而他說自己“摸索了幾十年才成形，定了心，再也不會變了”正是這種自信的表現(xiàn)。 E．本文以1943年后聞一多的人生經(jīng)歷和思想變化為主線，穿插著介紹了其他時期聞一多的思想軌跡。文章以“激情的歸途”為題暗示了聞一多晚年的變化是對五四狂飆浪漫主義的回歸。 5．從全文來看，1943年后聞一多踏上“激情的歸途”——由原先的沉寂而變?yōu)閼?zhàn)士的原因有哪些？請簡要概括。(4分) 答： 6．這篇人物傳記在表達(dá)方式上有什么特點(diǎn)？這樣寫有什么好處？請簡要分析。(4分) 答： 7．羅隆基說聞一多是善變的，變得快，也變得猛，不知道將來他的第四變會變成什么樣子；而聞一多回答：“變定了，我已經(jīng)上了路，摸索了幾十年才成形，定了心，再也不會變了！”你怎樣看待聞一多的“變”與“不變”？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?8分) 答： 答 案 1．選A　A項，偷換概念。經(jīng)典是建立正確的價值觀和人生觀的文化基礎(chǔ)，不是經(jīng)典閱讀。 2．選B　A項，原文說的是“似乎在逐漸消失”；C項，強(qiáng)加因果；D項，原文說的是“很多青年人在潛意識里以為”，并不是事實。 3．選C　A項，強(qiáng)加因果；B項，邏輯錯誤，原文是“愛讀這些詩的孩子，一定是熱愛生活的”；D項，“二者相輔相成，缺一不可”屬于無中生有。 4．選CE　C項，“這表明他對自己以往的作品的否定”不符合文意；E項，“聞一多晚年的變化”是浪漫主義激情的回歸，而不是“對五四狂飆浪漫主義的回歸”。 5．①國民黨政治上的腐敗和文化上的保守，使得一大批自由知識分子產(chǎn)生了心理上的疏離，沉寂了十多年的五四老戰(zhàn)士聞一多有了斗爭的對象；②聞一多迫切地尋找新信仰的時候，恰與共產(chǎn)主義相遇，并發(fā)現(xiàn)了“人民”這一新的信仰；③聞一多早年深受五四新文化的精神的影響，他一貫主張清算和批判復(fù)古主義與國民性的愚昧，跟著時代的大潮，接受前進(jìn)中的新思想。(每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可) 6．特點(diǎn)：記敘和議論相結(jié)合，夾敘夾議。(2分)好處：①記敘簡潔，客觀、真實地展現(xiàn)了人物的思想軌跡和人生經(jīng)歷，使讀者對傳主形象有一個大致的了解；②議論精當(dāng)，揭示了聞一多思想、人生變化的深刻根源，充分表達(dá)了作者對聞一多的欽佩和敬仰之情。(每點(diǎn)1分) 7．①聞一多的思想因時代而“變”，但追求真理、正義之心“不變”；②聞一多的學(xué)術(shù)因思想而“變”，但他的愛國熱忱“不變”，他的浪漫主義激情“不變”；③1943年后，聞一多從一個傳統(tǒng)的、自由的知識分子變?yōu)橐粋€有機(jī)的、黨派的知識分子，心甘情愿地成為“人民”的代言人、新事業(yè)的斗士。他在多次“變”之后，堅定了“不變”的信仰。(每點(diǎn)2分，答全給滿分)