高三歷史魏晉南北朝時期的文化課件新人教版.ppt

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魏晉南北朝時期的文化,一、科學技術(shù)的進步,1．數(shù)學（1）劉徽：運用極限理論，提出了計算圓周率的正確方法。,劉徽利用割圓術(shù)將圓周用內(nèi)接或外切正多邊形窮竭的一種求圓面積和圓周長的方法）科學地求出了圓周率π=3.14的結(jié)果．劉徽在割圓術(shù)中提出的“割之彌細，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓合體而無所失矣”，這就為后來祖沖之運用極限理論，計算圓周率提供了一種正確方法。,劉徽（生于公元250年左右），魏晉時期的數(shù)學家,一、科學技術(shù)的進步,1．數(shù)學（1）劉徽：運用極限理論，提出了計算圓周率的正確方法。（2）祖沖之：精確的算出圓周率在3.1415926～3.1415927之間，這一成果比外國早近一千年。他還著有《綴術(shù)》。,429~500年,生活在南朝齊、梁之際的祖沖之，對數(shù)學的發(fā)展有杰出貢獻。為紀念這位偉大的古代科學家，人們將月球背面的一座環(huán)形山命名為“祖沖之環(huán)形山”，將小行星1888命名為“祖沖之小行星”。,一、科學技術(shù)的進步,1．數(shù)學：劉徽祖沖之2．農(nóng)學北魏賈思勰著述的《齊民要術(shù)》系統(tǒng)的總結(jié)了6世紀以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)等，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。,賈思勰是我國北魏末期杰出的農(nóng)學家。,賈思勰在總結(jié)我國古代勞動人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成就的基礎(chǔ)上，寫成了著名的農(nóng)業(yè)科學著作《齊民要術(shù)》。全書包括各種農(nóng)作物的栽培，各種經(jīng)濟林木的生產(chǎn)，野生植物的利用，家畜、家禽、魚、蠶的飼養(yǎng)和疾病的防治，以及農(nóng)、副、畜產(chǎn)品的加工，釀造和食品加工，以至文具、日用品的生產(chǎn)等等，幾乎所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動都作了比較詳細的論述。,一、科學技術(shù)的進步,1．數(shù)學：劉徽祖沖之2．農(nóng)學：賈思勰著《齊民要術(shù)》。3．地理學（1）裴秀：中國古代杰出的地圖學家。他繪制出《禹貢地域圖》，還提出了繪制地圖的原則。,223~271年,《禹貢》是春秋戰(zhàn)國時期的一部地理學名著。到了魏晉期間，因為年代久遠，《禹貢》中所記載的山川地名已經(jīng)有很多變更。裴秀在詳細考證古今地名、山川形勢和疆域沿革的基礎(chǔ)上，以《禹貢》作基礎(chǔ)并結(jié)合當時晉朝的"十六州"而分州繪制了《禹貢地域圖》十八篇。,一、科學技術(shù)的進步,1．數(shù)學：劉徽祖沖之2．農(nóng)學：賈思勰著《齊民要術(shù)》。3．地理學（1）裴秀：中國古代杰出的地圖學家。他繪制出《禹貢地域圖》，還提出了繪制地圖的原則。（2）酈道元：著有《水經(jīng)注》，是一部歷史、地理、文學價值都很高的綜合性地理著作。,酈道元（約466—527），生活于南北朝北魏時期，出生在河北省涿縣一個官宦世家，少年時代就喜愛游覽。后來他做了官，就到各地游歷，每到一地除參觀名勝古跡外，還用心勘察水流地勢，了解沿岸地理、地貌、土壤、氣候，人民的生產(chǎn)生活，地域的變遷等。他發(fā)現(xiàn)古代的地理書——《水經(jīng)》，對大小河流的來龍去脈缺乏準確記載，而且由于時代更替，城邑興衰，有些河流改道，名稱也變了，但書上卻未加以補充和說明。酈道元于是親自給《水經(jīng)》作注。,鞏固練習,練習1運用極限理論，提出計算圓周率正確方法的科學家是A．祖沖之B．郭守C．劉徽D．張衡,,鞏固練習,練習2（2004年全國卷）系統(tǒng)總結(jié)6世紀以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的著作是A．《夢溪筆談》B．《汜勝之書》C．《齊民要術(shù)》D．《農(nóng)政全書》,,鞏固練習,練習3西晉地理學家裴秀不僅繪制了《禹貢地域圖》，還提出了A繪制地圖的原則B夏朝的疆域范圍C中國的山川、河流的頒規(guī)律D地方行政區(qū)域劃分的原則,,鞏固練習,練習4北魏地理學家酈道元的專著《水經(jīng)注》A．最早提出地理學概念B．介紹古代水道流經(jīng)地區(qū)的自然地理C．主張經(jīng)濟立法D．提出了風水與封建統(tǒng)治的關(guān)系,,二、道教、佛教的傳播與反佛,1．道教（1）東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，使其成為地主階級的宗教。,葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子.內(nèi)篇》中，將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強調(diào)“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。并把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴格遵守.他主張神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。,葛洪（283～363）為東晉道教學者、著名煉丹家、醫(yī)藥學家。,二、道教、佛教的傳播與反佛,1．道教（1）東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，使其成為地主階級的宗教。（2）梁朝時的陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，建立起道教的神仙體系。,神仙體系：如三清中的太上老君，四御中的玉皇大帝，四靈二十八宿，城隍，門神、灶神、財神、瘟疫神、四大真人、八仙等。,陶弘景(456年～536年)，南朝齊梁時期的道教代表人物之一、同時也是著名的醫(yī)學家。,二、道教、佛教的傳播與反佛,1．道教2．佛教（1）傳播的原因①統(tǒng)治者加強思想控制的需要。②苦難中掙扎的窮苦百姓易于接受佛教。魏晉南北朝時期，社會長期動蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍，百姓被迫顛沛流徙，掙扎在死亡線上，他們希望精神上得到解脫。佛教的輪回轉(zhuǎn)世思想，讓他們在渺茫的“來世”中得到虛幻的慰藉。,二、道教、佛教的傳播與反佛,1．道教2．佛教（1）傳播的原因（2）傳播的危害①佛教給社會帶來了危害。如統(tǒng)治者利用佛教教義，使人民甘心忍受剝削和壓迫。②統(tǒng)治者廣修寺塔、浪費人民的血汗。③寺院經(jīng)濟與官府爭奪人手和稅收。,二、道教、佛教的傳播與反佛,1．道教2．佛教（1）傳播的原因（2）傳播的危害（3）反佛的斗爭①原因：佛教的傳播危害百姓的利益和地主階級的統(tǒng)治②表現(xiàn)：范縝《神滅論》；北周武帝滅佛,范縝曾同佛教有神論者進行了兩次公開的論戰(zhàn)。他反對佛教因果報應(yīng)說，認為人生好比同一棵樹上的花朵，有的花瓣被吹到廳堂，也有些花瓣飄落進糞坑中，這完全是自然現(xiàn)象，毫無因果可言。對于形神之辯，他斷言人死精神消滅，不可能成佛，人的富貴貧賤并非天生命定，因果報應(yīng)純系無稽之談。,范縝（(約450～約515），中國南朝齊、梁時思想家，無神論者。著《神滅論》，對我國古代樸素唯物思想有重大發(fā)展。,討論：如何看待北周武帝的滅佛？,直接目的：為增加勞動人手和財政收入根本目的：為了加強統(tǒng)治積極作用：增加了勞動人手和財政收入，有利于社會生產(chǎn)的發(fā)展消極影響：使佛教文化遭受損失啟示：宗教是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的工具，對宗教的處理，視其統(tǒng)治的需要而定。,鞏固練習,練習5魏晉時期的道教A．開始興起，成為人民反封建斗爭的武器B．吸取了儒家佛教的精華C．成為地主階級的宗教D．建立了完整的神仙體系,,練習6（2005年全國文綜Ⅲ卷）南北朝時期，陶弘景建立起道教的神仙體系。其中吸收了A．佛教教義B．法家思想C．墨子學說D．《神滅論》的觀點,,鞏固練習,鞏固練習,練習7南北朝時期，統(tǒng)治者宣揚佛教或大肆毀佛，其根本原因是A．想要控制寺院的規(guī)模B．不了解是否應(yīng)該發(fā)展佛教藝術(shù)C．對佛教教義理解抱對立態(tài)度D．受統(tǒng)治需要的制約,,鞏固練習,練習8三國兩晉南北朝時期，佛教盛行的原因①社會動蕩②戰(zhàn)亂不斷③統(tǒng)治階級支持④佛教的麻痹作用A．①②③B．②③④C．①②③④D．①②④,,鞏固練習,練習9“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神無也。未聞刃沒有利存，豈容形亡而神在?”說這段話的是A．扁鵲B．茍況C．王充D．范縝,,鞏固練習,練習10下列關(guān)于范縝思想的表述，不正確的是A．比較系統(tǒng)地批判了神學迷信B．人的精神與形體相互分離，人死精神不死C．形體好比刀刃，精神好比鋒利，二者相互結(jié)合D．人的精神與形體不可分離，人死精神亦死,,三、承上啟下的文學,1．特點：承上啟下2．流派：（1）建安文學①特點：內(nèi)容充實、風格蒼涼而又富有生氣。②代表作：曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀詩》和蔡文姬的《悲憤詩》。,,,,,還有“建安七子”，即孔融、陳琳、王萊、徐干、阮璃、應(yīng)場、劉幀。,曹操,王粲,蔡文姬,三、承上啟下的文學,1．特點：承上啟下2．流派：（1）建安文學（2）陶淵明田園詩①特點：清新自然，風格樸實恬淡。②代表作：《歸園田居》《桃花源詩》,三、承上啟下的文學,1．特點：承上啟下2．流派：（1）建安文學（2）陶淵明田園詩（3）樂府民歌①特點：南方民歌纏綿婉轉(zhuǎn)，多描寫愛情。北方民歌慷慨激昂，既有戀歌又有牧歌、戰(zhàn)歌。②代表作：《采桑度》、《敕勒歌》和《木蘭辭》。,蒿里行關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。,鞏固練習,練習11(2005年全國文綜Ⅰ卷)生活在東漢末年的曹操是建安文學的代表人物，他的詩歌總體風格是A．慷慨蒼涼B．樸實恬淡C．纏綿婉轉(zhuǎn)D．浮艷華麗,,《歸園田居》,《桃花源詩》,陶潛的《桃花源詩》（1）反映了人民質(zhì)樸的勞動生活（2）表達了對黑暗現(xiàn)實的不滿（3）向往一種世外桃源的生活（4）展現(xiàn)了勞動人民的機智和勇敢A、（1）（2）（3）B、（2）（3）（4）C、（1）（3）（4）D、（1）（2）（3）（4）,,四、藝術(shù),1．書法：東漢末年，書法成為一門藝術(shù)；曹魏鐘繇把隸書轉(zhuǎn)化為楷書；東晉“二王”。2．繪畫：曹不興，佛像畫的始祖；東晉顧愷之，擅畫人物，《女史箴圖》、《洛神賦圖》。,四、藝術(shù),3．石窟藝術(shù)：山西大同的云岡石窟和河南洛陽的龍門石窟。評價（說明的問題）：①石窟藝術(shù)的出現(xiàn)與石窟藝術(shù)的本身都反映了佛教對中國文化的深遠影響，反映了中國文化對外來文化吸收、包容，并使它本土化。②石窟的開鑿是統(tǒng)治階級擴大佛教影響的需要，同時它也是勞動人民用血汗和智慧所凝成的，是歷代雕刻工匠和畫匠們留下的珍貴遺產(chǎn)，是我國的藝術(shù)寶庫。,體現(xiàn)出佛教的本土化趨勢,四、藝術(shù),3．石窟藝術(shù)說明的問題：①石窟藝術(shù)的出現(xiàn)與石窟藝術(shù)的本身都反映了佛教對中國文化的深遠影響，反映了中國文化對外來文化吸收、包容，并使它本土化。②石窟的開鑿是統(tǒng)治階級擴大佛教影響的需要，同時它也是勞動人民用血汗和智慧所凝成的，是歷代雕刻工匠和畫匠們留下的珍貴遺產(chǎn)，是我國的藝術(shù)寶庫。,鞏固練習,練習12東漢末年至南北朝時期，著名的書法家不包括,A.蔡邕,B.鐘繇,C.王羲之,D.曹不興,,鞏固練習,練習13三國兩晉南北朝時期繪畫成就最大的方面是A人物畫B山水畫C風俗畫D宗教畫,,五、三國兩晉南北朝文化發(fā)展的原因,（1）經(jīng)濟發(fā)展：江南經(jīng)濟的開發(fā)，北方經(jīng)濟恢復(fù)和發(fā)展。（2）民族大融合。（3）前代秦漢文化的基礎(chǔ)。（4）外來宗教文化的傳播。（5）勞動人民的辛勤勞動。,六、魏晉南北朝文化的特點,（1）帶有國家分裂的烙印。南北文化差異很大，樂府詩南北風格迥異。（2）體現(xiàn)民族融合的特色。如《齊民要術(shù)》。（3）思想活躍，各種思想有融合的趨勢。佛教與反佛斗爭激烈；佛、儒、道并行，并開始合流；佛教勢力發(fā)展很快，對當時產(chǎn)生了重要影響。（4）科技進步。如祖沖之的圓周率、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》。（5）承上啟下。如張揚個性和對異域文化的認可；詩歌完成向七言詩的過渡。,鞏固練習,練習14下列不符合三國兩晉南北朝北方文化發(fā)展特點的是A．北方少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響B(tài)．佛教對思想文化和藝術(shù)具有重大影響C．北方生產(chǎn)經(jīng)驗得到了系統(tǒng)總結(jié)D．北方各少數(shù)民族先后創(chuàng)制了本民族的文字,,七、文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系,