社會(huì)建構(gòu)主義理論.ppt
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socio-constructivisttheory社會(huì)建構(gòu)主義理論,,,簡(jiǎn)單介紹主要理論教學(xué)觀與教學(xué)應(yīng)用總結(jié),,社會(huì)建構(gòu)主義是認(rèn)知建構(gòu)主義的進(jìn)一步發(fā)展,是以維果茨基的思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的,它主要關(guān)注學(xué)習(xí)和知識(shí)建構(gòu)的社會(huì)文化機(jī)制。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為,雖然知識(shí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的,而且只是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化,但這種建構(gòu)也不是隨意的任意建構(gòu),而是需要與他人磋商并達(dá)成一致來不斷地加以調(diào)整和修正,并且不可避免地要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化因素的影響。也就是說,學(xué)習(xí)是一個(gè)文化參與的過程,學(xué)習(xí)者只有借助一定的文化支持來參與某一學(xué)習(xí)共同體的實(shí)踐活動(dòng),才能內(nèi)化有關(guān)的知識(shí)。所謂學(xué)習(xí)共同體,就是由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者(包括專家、教師、輔導(dǎo)者)共同構(gòu)成的團(tuán)體,他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行溝通交流,分享各種學(xué)習(xí)資源,共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù),因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際關(guān)系,形成了一定的規(guī)范和文化。知識(shí)建構(gòu)的過程,不僅需要個(gè)體與物理環(huán)境的相互作用,更需要通過學(xué)習(xí)共同體的合作互動(dòng)來完成。其中的典型代表是文化內(nèi)化與活動(dòng)理論和情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論。,,由vygotsky代表的社會(huì)建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)在社會(huì)環(huán)境下與目的語言的交互作用和參與,它建立在最近發(fā)展區(qū)(ZPD)和支架概念的基礎(chǔ)上,認(rèn)為知識(shí)是學(xué)習(xí)者在豐富的社會(huì)文化環(huán)境中,通過與他人(教師、學(xué)生)的協(xié)商互動(dòng)而主動(dòng)建構(gòu)的。,,主要理論,一、文化內(nèi)化與活動(dòng)理論社會(huì)建構(gòu)主義的文化內(nèi)化與活動(dòng)理論,是在維果茨基的高級(jí)心理機(jī)能內(nèi)化理論和列昂節(jié)夫的活動(dòng)理論的基礎(chǔ)上的直接發(fā)展的。二、情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論詞語和句子并不是孤立的,它們總是存在于一定的交際場(chǎng)合和會(huì)話情境中。研究人員認(rèn)為,有關(guān)詞語學(xué)習(xí)研究所得出的結(jié)論具有一定的普遍意義。因?yàn)椋兄R(shí)都和語言一樣,是人的活動(dòng)和情境互動(dòng)的產(chǎn)物,是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的索引。情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論主要強(qiáng)調(diào)日常認(rèn)知、真實(shí)性任務(wù)和情境性學(xué)徒訓(xùn)練在學(xué)習(xí)過程中的重要性。,內(nèi)化理論:學(xué)習(xí)作為社會(huì)文化的內(nèi)化過程,社會(huì)文化歷史理論認(rèn)為,人的高級(jí)心理機(jī)能是各種活動(dòng)和交往形式不斷內(nèi)化的結(jié)果。所謂內(nèi)化,就是把存在于社會(huì)中的文化變成自己的一部分,從而有意識(shí)地指引自己的各種心理活動(dòng)。維果茨基說,一切文明的東西都是社會(huì)的東西。因此,行為的文化發(fā)展來自于社會(huì)的發(fā)展。與此相應(yīng),符號(hào)最初也是社會(huì)聯(lián)系的手段、影響他人的手段,而后才成為影響自己的手段;在文化發(fā)展過程中產(chǎn)生出來的高級(jí)心理機(jī)能,也是“社會(huì)的東西的模塑品”。在文化發(fā)展中,任何機(jī)能最初都是作為心理之間的范疇表現(xiàn)出來,而后才作為心理之內(nèi)的范疇表現(xiàn)出來。也就是說,高級(jí)心理機(jī)能最初是社會(huì)的、集體的、合作的,而后才變成個(gè)體的、獨(dú)立的。這種從外部的、心理間的活動(dòng)形式向內(nèi)部的心理過程的轉(zhuǎn)化,就是人的心理發(fā)展的一般機(jī)制──內(nèi)化機(jī)制。,活動(dòng)理論學(xué)習(xí)通過對(duì)活動(dòng)的參與來實(shí)現(xiàn),在維果茨基的基礎(chǔ)上,列昂節(jié)夫進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)活動(dòng)在高級(jí)心理機(jī)能內(nèi)化過程中的作用。他提出,一切高級(jí)的心理機(jī)能最初都是在人與人的交往過程中,以外部動(dòng)作的形式表現(xiàn)出來的。經(jīng)過反復(fù)多次的練習(xí)和實(shí)踐,外部動(dòng)作才能內(nèi)化為內(nèi)部的心智動(dòng)作?;顒?dòng)是心理機(jī)能內(nèi)化的中介和橋梁,而人的活動(dòng)就其本質(zhì)而言是一種社會(huì)實(shí)踐,是在一定文化背景中的社會(huì)成員的相互作用。,實(shí)踐共同體,在活動(dòng)理論的基礎(chǔ)上,溫格(Wenger,2004)提出了實(shí)踐共同體(communityofpractice)的概念。一個(gè)實(shí)踐共同體是圍繞特定的實(shí)踐活動(dòng)而形成的,如一個(gè)生產(chǎn)車間、一個(gè)科研課題組、一個(gè)劇團(tuán)等。實(shí)踐共同體有三個(gè)維度的重要屬性。(1)活動(dòng)領(lǐng)域:每個(gè)實(shí)踐共同體有其特定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和要從事的事情,其成員對(duì)共同體的活動(dòng)有共同的理解,并不斷在協(xié)商和磨合關(guān)于其活動(dòng)的新理解;(2)社會(huì)“圈子”:成員之間建立了雙向互動(dòng)、共同參與的關(guān)系,從而被“捆綁”成為一個(gè)整體,去完成他們共同的任務(wù);(3)實(shí)踐方式:共同體成員在較長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)中形成了共享性資源集合,其中包括有關(guān)的知識(shí)、方法、工具、案例故事、文檔資料等。共同體成員參與共同的活動(dòng)系統(tǒng),在這個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)之中,每個(gè)成員對(duì)于很多基本問題都有共同的理解。,,情景認(rèn)知與分布式認(rèn)知,布朗等(Brown,Collins&Duguid,1989)首先提出并界定了情境認(rèn)知(situatedcognition)的概念。他們認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)踐暗含了這樣一種假定:概念性的知識(shí)可以從它們被學(xué)習(xí)和應(yīng)用的情境中抽象出來,這一認(rèn)識(shí)限制了教學(xué)實(shí)踐的有效性。根據(jù)他們自己以及其他人的研究結(jié)果,布朗等人提出了“通過活動(dòng)來合成知識(shí)”這一主張,認(rèn)為知識(shí)是情境化的,并且在很多程度上是它所應(yīng)用的活動(dòng)、背景和文化的產(chǎn)物。,分布式認(rèn)知(distributedcognition),認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)90年代,一直注重對(duì)個(gè)體認(rèn)知的研究。然而,認(rèn)知工作不僅僅依賴于認(rèn)知主體,還涉及其他認(rèn)知個(gè)體、認(rèn)知對(duì)象、認(rèn)知工具和認(rèn)知情境。所謂分布式認(rèn)知,就是指認(rèn)知分布于個(gè)體內(nèi)、個(gè)體間、媒介、環(huán)境、文化、社會(huì)和時(shí)間等介質(zhì)之中。分布式認(rèn)知強(qiáng)調(diào)認(rèn)知現(xiàn)象在認(rèn)知主體和環(huán)境之間分布的本質(zhì)。分布式認(rèn)知強(qiáng)調(diào),人的認(rèn)知不是分布在封閉的頭腦之內(nèi)的,而是在人與其環(huán)境(包括物理、社會(huì)的要素)構(gòu)成的整個(gè)系統(tǒng)中完成的,人往往要借助外在的環(huán)境線索、文化工具(如計(jì)算機(jī))和與他人的互動(dòng)來完成各種認(rèn)知活動(dòng)。,,教學(xué)觀,提供富有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)環(huán)境和真實(shí)的任務(wù)(情景學(xué)習(xí)觀)把社會(huì)協(xié)商和責(zé)任分享做為學(xué)習(xí)的一部分(合作學(xué)習(xí)方式)以多種形式表征內(nèi)容理解知識(shí)是建構(gòu)的(研究性學(xué)習(xí))提倡以學(xué)生為中心的教學(xué),教學(xué)應(yīng)用,支架式教學(xué)情境性教學(xué)小組學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)教學(xué)對(duì)話認(rèn)知學(xué)徒法或認(rèn)知師徒制互惠教學(xué),情景性教學(xué),知識(shí)、學(xué)習(xí)是與情境化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起的。知識(shí)體現(xiàn)在實(shí)踐共同體成員的活動(dòng)和文化之中,學(xué)習(xí)者通過對(duì)該共同體的社會(huì)實(shí)踐的參與而逐漸形成這種知識(shí)。因此,學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的活動(dòng)結(jié)合起來,即進(jìn)行情境性學(xué)習(xí)。(1)真實(shí)任務(wù)情境:學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生,以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的真實(shí)問題為目標(biāo)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實(shí)任務(wù),這種任務(wù)應(yīng)該與對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)有一定的同構(gòu)性,不能對(duì)其作過于簡(jiǎn)單化的處理。由于具體的問題往往都同時(shí)與多個(gè)概念、理論相聯(lián)系,所以主張弱化學(xué)科界限,強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的交叉。(2)情境化的過程:學(xué)習(xí)的過程與現(xiàn)實(shí)的問題解決過程相類似,所需要的工具往往隱含在情境中,教師并不是將提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生,而是在課堂上演示與現(xiàn)實(shí)中專家解決問題相類似的探索過程,提供解決問題的原型(讓學(xué)生能完整地看到他的思維過程,看到其中的成功和錯(cuò)誤嘗試),并指導(dǎo)學(xué)生的探索。教師的問題解決過程,會(huì)對(duì)學(xué)生的思維過程起到示范和引導(dǎo)的作用。,,3)真正的互動(dòng)合作:現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的共同體之中進(jìn)行的,并與各種有關(guān)的專業(yè)共同體進(jìn)行交流互動(dòng)。在情境學(xué)習(xí)過程中,學(xué)習(xí)者也應(yīng)該在學(xué)習(xí)共同體之中進(jìn)行合作互動(dòng),持續(xù)地進(jìn)行協(xié)商、交流。通過觀察、概念工具的應(yīng)用以及問題的解決,獲取真正有用的知識(shí)和生活本領(lǐng)(獲得文化適應(yīng))4)情境化的評(píng)價(jià):不需要獨(dú)立于教學(xué)過程的測(cè)驗(yàn),而是采用融合式測(cè)驗(yàn)或情境化的評(píng)估,在學(xué)習(xí)活動(dòng)中對(duì)具體問題的解決過程本身就反映了學(xué)習(xí)的效果。情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲得一大堆事實(shí)性的知識(shí),學(xué)習(xí)還要求思維與行動(dòng),要求將學(xué)習(xí)置于知識(shí)產(chǎn)生的特定的物理或社會(huì)情境中,將參與視為學(xué)習(xí)與教學(xué)的關(guān)鍵成分,并要求學(xué)習(xí)者通過理解和經(jīng)驗(yàn)的不斷相互作用,在不同情境中進(jìn)行知識(shí)的意義協(xié)商。,認(rèn)知學(xué)徒制(cognitiveapprenticeship),指通過允許學(xué)生獲取、開發(fā)和利用真實(shí)領(lǐng)域的活動(dòng)工具的方法,來支持學(xué)生在某一領(lǐng)域?qū)W習(xí)的模式。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在學(xué)習(xí)中的重要性,強(qiáng)調(diào)要把學(xué)習(xí)和實(shí)踐聯(lián)系起來。布朗等(Brown,Collins&Duguid,1989)認(rèn)為,認(rèn)知學(xué)徒制的目的是通過那些與顯著有效的行業(yè)傳藝方式相類似的活動(dòng)和社會(huì)交往來使學(xué)生適應(yīng)真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。它主張通過真正的領(lǐng)域活動(dòng)中獲取、發(fā)展和使用認(rèn)知工具來進(jìn)行領(lǐng)域?qū)W習(xí)。簡(jiǎn)言之,知識(shí)經(jīng)驗(yàn)較少的學(xué)習(xí)者可以在專家的指導(dǎo)下,通過參與某種真實(shí)活動(dòng),獲得與該活動(dòng)有關(guān)的知識(shí)、技能。,三個(gè)步驟,(1)示范:師傅給學(xué)徒示范,告訴他們?nèi)绾瓮瓿扇蝿?wù),同時(shí)解釋做了什么和為什么這么做。通過觀察師傅的示范,學(xué)徒學(xué)會(huì)了正確的行動(dòng)和過程,并努力應(yīng)用于相似的任務(wù)上。(2)指導(dǎo)或訓(xùn)練:師傅在工作任務(wù)中通過給學(xué)徒提供線索,并在必要時(shí)提供反饋,對(duì)學(xué)徒進(jìn)行訓(xùn)練。(3)隱退:當(dāng)學(xué)徒的技能越來越熟練時(shí),師傅逐漸減少對(duì)學(xué)徒的支持和幫助,給予學(xué)徒越來越大的任務(wù)控制權(quán),而自己逐漸隱退,使學(xué)徒逐漸能夠獨(dú)立解決問題。,六個(gè)基本要素,(1)學(xué)生觀察專家(通常是教師)示范某種活動(dòng);(2)在“教練”(通常是教師或輔導(dǎo)教師)的輔導(dǎo)下,學(xué)生嘗試進(jìn)行這種活動(dòng);(3)隨著活動(dòng)的進(jìn)行,外部的支持和引導(dǎo)逐漸減少;(4)學(xué)生不斷對(duì)自己所學(xué)到的知識(shí)和過程策略進(jìn)行思考,用語言進(jìn)行總結(jié);(5)學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行反思,將自己當(dāng)前活動(dòng)的表現(xiàn)與最初的表現(xiàn)作比較,與專家進(jìn)行比較;(6)學(xué)生以新的沒有嘗試過的方式應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)。,評(píng)價(jià),認(rèn)知學(xué)徒制強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生從事與專業(yè)領(lǐng)域有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生成為探究活動(dòng)的主人,并重視對(duì)學(xué)生思維技能和反思能力的培養(yǎng),對(duì)于提高學(xué)生的實(shí)踐能力具有重要的借鑒意義。,,總結(jié),關(guān)于知識(shí),大多數(shù)建構(gòu)主義認(rèn)為,知識(shí)是情景的;關(guān)于學(xué)習(xí),信息加工理論認(rèn)為個(gè)體構(gòu)建是關(guān)于外部世界的正確表征,皮亞杰認(rèn)為學(xué)習(xí)來自反思和協(xié)調(diào)自己的認(rèn)知,維果斯基認(rèn)為,社會(huì)互動(dòng)、文化和活動(dòng)塑造了個(gè)體的發(fā)展和學(xué)習(xí),而社會(huì)學(xué)構(gòu)建主義關(guān)注集體知識(shí)是如何構(gòu)建的;關(guān)于教學(xué),大多數(shù)建構(gòu)主義認(rèn)為,教師應(yīng)該采取以學(xué)生為中心的教學(xué)方式等措施。,- 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