2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 古代中國(guó)的科技和文學(xué)藝術(shù)單元核心素養(yǎng)提升講義（含解析）新人教版必修3.doc

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第十一單元 古代中國(guó)的科技和文學(xué)藝術(shù) 一、把握“主題主線”——41題考什么怎么考 科技創(chuàng)新——建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó) [熱點(diǎn)解讀——為什么考] 科技興則民族興，科技強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)?！皩?shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們必須具有強(qiáng)大的科技實(shí)力和創(chuàng)新實(shí)力。”習(xí)近平總書(shū)記站在建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的高度，明確提出科技創(chuàng)新的具體要求。科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力、提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略支撐，推進(jìn)科技創(chuàng)新要抓好基礎(chǔ)研究、瞄準(zhǔn)世界科技前沿，也要充分利用好中國(guó)傳統(tǒng)科技這一寶庫(kù)。中國(guó)古代先民曾經(jīng)寫(xiě)下光輝燦爛的科技篇章。中國(guó)古代科技也曾為人類(lèi)帶來(lái)較大幸福，但它畢竟因其小道末技而成為歷史。今天，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入高科技時(shí)代，中國(guó)只有對(duì)傳統(tǒng)科技文化采取去其糟粕、取其精華的態(tài)度，積極探索科學(xué)規(guī)律，加速科技成果轉(zhuǎn)化，才能在新的歷史條件下再創(chuàng)輝煌。 [典例感悟——怎樣考] (2016天津高考)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時(shí)期，也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的重要時(shí)期?！妒?jīng)》和《十七史》的印行，地方史志的編纂，許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問(wèn)世，大型類(lèi)書(shū)和叢書(shū)的編印，都在這一時(shí)期。而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書(shū)院的興盛，加之為準(zhǔn)備各級(jí)考試，使得教本、史籍、韻書(shū)、字典等大量印行。 據(jù)方志記載，宋代進(jìn)士姓名可考者有29 000人，其中兩浙、福建等五路約占82%；宋代印書(shū)有地可考者1 500種，該五路即占80%。反之，夔州路僅有進(jìn)士103人，而所印之書(shū)只有2種。 ——摘編自錢(qián)存訓(xùn)《印刷術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用》 材料二　明代以前，醫(yī)學(xué)對(duì)于傳染病學(xué)的認(rèn)識(shí)都未超出“傷寒論”的范圍。明清兩代醫(yī)藥學(xué)家，深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說(shuō)，療效顯著。如《震澤縣志續(xù)》載，乾隆二十一年，“瘟疫遍行，家無(wú)不病，病無(wú)不?！?，名醫(yī)孫日璉施診施藥，“賴(lài)以全活者計(jì)千有余人”。又如《相城小志》載，光緒十七年，“疫癥盛行，嘔瀉螺瘡起”，龔霞伯以四味中藥“遍施之，病立愈，活人甚眾”。 ——摘編自余新忠《清代江南的瘟疫與社會(huì)》等 (1)依據(jù)材料一，歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用，指出宋代各地印書(shū)種數(shù)與進(jìn)士人數(shù)所呈現(xiàn)的關(guān)系。 (2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出明代以前中醫(yī)治療傳染病的理論來(lái)源，明清時(shí)期有何新發(fā)展？實(shí)踐效果怎樣？ (3)綜上，談?wù)効萍寂c社會(huì)的相互作用。 解析：解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料并最大限度地從材料中提取有效信息。第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料“學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書(shū)院的興盛”概括歸納；第二小問(wèn)，注意分析宋代各地印書(shū)量與進(jìn)士人數(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，從“明代以前，醫(yī)學(xué)對(duì)于傳染病學(xué)的認(rèn)識(shí)都未超出‘傷寒論’的范圍”提煉答案；第二小問(wèn)，從材料“明清兩代醫(yī)藥學(xué)家……創(chuàng)立了溫病學(xué)說(shuō)”提煉答案；第三小問(wèn)，根據(jù)材料“賴(lài)以全活者計(jì)千有余人”“活人甚眾”回答。第(3)問(wèn)，要綜合上述兩則材料分析，注意二者的關(guān)系是相互的。 答案：(1)促進(jìn)了學(xué)術(shù)的復(fù)興；滿足了教育的需要。兩者呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。 (2)張仲景的傷寒病理論。創(chuàng)立溫病學(xué)說(shuō)。運(yùn)用溫病學(xué)說(shuō)治療傳染病，挽救了許多人生命。 (3)社會(huì)需要促進(jìn)科技發(fā)展，科技發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。 [主線梳理——?dú)w納備考] 中國(guó)古代科技發(fā)展脈絡(luò) (1)從先秦到秦漢——奠基發(fā)展 ①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了算籌計(jì)算法； ②蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書(shū)》等科技論著。 (2)從魏晉南北朝到宋元——繁榮外傳 ①北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書(shū)；南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位； ②唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事； ③宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳； ④元代：郭守敬制成“簡(jiǎn)儀”，編制《授時(shí)歷》；王禎的《農(nóng)書(shū)》。 (3)明清——總結(jié)落伍 ①《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類(lèi)法； ②《農(nóng)政全書(shū)》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”； ③此時(shí)中國(guó)的科技水平有所成就，但已經(jīng)落后于世界潮流。 [深化認(rèn)知]　明清時(shí)期中國(guó)古代科技落后于世界對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示 (1)要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)搞上去，為科技發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。 (2)要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化教育事業(yè)，實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略。 (3)要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)意義，尊重人才，充分發(fā)揮科技人才的作用，鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新。 (4)要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。 (5)要堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流等。 二、突出“個(gè)性見(jiàn)解”——42題考什么怎么考 共融共通——古代中外文化的交流 [熱點(diǎn)解讀——為什么考] 玄奘西行和鑒真東渡這道題緊跟學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和社會(huì)熱點(diǎn)，體現(xiàn)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)包括第22屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)議題之一的“全球視野下的中國(guó)”和社會(huì)熱點(diǎn)中的“一帶一路”等。中華文明作為世界文明的重要組成部分，在世界文化交流中，將為實(shí)現(xiàn)文化共榮和相互促進(jìn)發(fā)展，做出更大貢獻(xiàn)。隨著中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)著代表中華文明的中國(guó)文化空前發(fā)展，中國(guó)文化創(chuàng)造出中華文明與時(shí)俱進(jìn)的新成就，也將為推動(dòng)世界文明進(jìn)步注入新的活力。 [典例感悟——怎樣考] (2016全國(guó)卷Ⅱ)閱讀材料，完成下列要求。 材料 玄奘(602～664)，為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷盡艱辛，十余年中，行程數(shù)萬(wàn)里，游歷百余國(guó)?；貒?guó)后，他譯出佛經(jīng)1 300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的《大唐西域記》一書(shū)，是研究中外文化交流的重要典籍。 鑒真(688～763)，深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡。他排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大的影響。 ——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》等 解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合) 解析：本題為開(kāi)放性試題。首先根據(jù)材料選擇自己最熟悉的角度，明確自己的觀點(diǎn)?？梢允窍蛲鈬?guó)學(xué)習(xí)，可以是傳播中國(guó)文化，也可以是唐朝時(shí)中外文化交流與唐朝的繁榮等。然后根據(jù)材料中展示的信息和唐朝時(shí)期的中外交流，論證自己的觀點(diǎn)，要做到論從史出，史論結(jié)合，論述要有內(nèi)在邏輯性。 答案：示例：觀點(diǎn)：中國(guó)為世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。 論述：中國(guó)古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明經(jīng)絲綢之路傳到歐洲。這一傳播促進(jìn)了歐洲的社會(huì)發(fā)展，火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展；指南針促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)；造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革提供了條件。 [鑒史明智]　歷史上的絲綢之路形成了和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲綢之路精神，而唐代正是絲綢之路發(fā)展的時(shí)代，科技、宗教、服飾等隨著絲綢之路而來(lái)，在中國(guó)融合會(huì)通后，又隨著絲綢之路而去，形成了獨(dú)有的開(kāi)放包容的大唐氣象。玄奘西行和鑒真東渡，一來(lái)一去，書(shū)寫(xiě)的是各種文化互學(xué)互鑒的歷史。 [單元綜合檢測(cè)] (時(shí)間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．《呂氏春秋審時(shí)》載：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！薄洱R民要術(shù)種谷》中也有“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲”的結(jié)論。這反映了古代農(nóng)業(yè)具有(　　) A．和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀　　　 B．因地制宜的生產(chǎn)觀 C．人定勝天的世界觀 D．精耕細(xì)作的發(fā)展觀 解析：選A　材料的主旨是不違農(nóng)時(shí)，掌握土壤條件，則會(huì)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達(dá)到事半功倍的效果，故選A項(xiàng)；材料也強(qiáng)調(diào)因時(shí)制宜，所以B項(xiàng)表述不全面，排除；材料突出要尊重自然規(guī)律，排除C項(xiàng)；材料無(wú)關(guān)精耕細(xì)作，排除D項(xiàng)。 2．魏晉南北朝時(shí)期，曹魏劉徽在《九章算術(shù)注》提出“以盈補(bǔ)虛”與“出入相補(bǔ)”原理貫通各公式間的關(guān)聯(lián)，從而將《九章算術(shù)》中的幾何知識(shí)構(gòu)成一個(gè)理論體系；南朝祖沖之推算圓周率獲得巨大成功。這表明此時(shí)期(　　) A．科學(xué)研究注重總結(jié) B．科學(xué)研究重心南移 C．科技指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D．科學(xué)研究有非實(shí)用的趨向 解析：選D　根據(jù)材料中“以盈補(bǔ)虛”“出入相補(bǔ)”“幾何……理論”“圓周率”等信息可知，其研究都具有一定的非實(shí)用傾向，故D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)與材料信息不符，排除； C項(xiàng)在材料中沒(méi)有涉及，排除。 3．明代李時(shí)珍的本草之學(xué)，重視實(shí)地考察和試驗(yàn)觀察。徐霞客的地理之學(xué)，全由親身旅行各處，實(shí)際觀察之后的記錄。宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》，都有工藝器械的制作過(guò)程，并有實(shí)繪的圖樣，還介紹了一些外來(lái)技術(shù)。這表明他們都(　　) A．具有理性主義學(xué)風(fēng) B．強(qiáng)調(diào)樸素的唯物主義思想 C．力圖總結(jié)傳統(tǒng)科技 D．受到西方自然科學(xué)的影響 解析：選A　“實(shí)地考察和試驗(yàn)觀察”“實(shí)際觀察之后的記錄”“實(shí)繪的圖樣”等字眼意在強(qiáng)調(diào)這些科技成果均是理性思考的產(chǎn)物，即都具有理性主義學(xué)風(fēng)，但材料不涉及唯物主義思想，這些科技成果也并非都力圖總結(jié)傳統(tǒng)科技，并非都受西方自然科學(xué)的影響，所以只有A項(xiàng)符合題意。 4．下表反映了明末清初中國(guó)出現(xiàn)的西方著作類(lèi)別。對(duì)表中信息解讀正確的是(　　) 天文歷算 氣象學(xué) 物理學(xué)和力學(xué) 地理學(xué) 生物學(xué) 數(shù)學(xué) 50種 1種 5種 11種 2種 12種 語(yǔ)言文字學(xué) 醫(yī)藥學(xué) 哲學(xué)和邏輯學(xué) 生理學(xué) 炮戰(zhàn)技術(shù) 藝術(shù) 5種 1種 6種 3種 2種 若干種 A.大量的西方科技文化被介紹到中國(guó) B．西方著作傳播的知識(shí)以人文科學(xué)為主 C．清政府大力提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù) D．明清時(shí)期中西方文化的交流日趨頻繁 解析：選A　材料中包括物理學(xué)和力學(xué)、生物學(xué)在內(nèi)的大量西方科技文化被介紹到中國(guó)，故A項(xiàng)正確；從數(shù)據(jù)看，材料中西方著作傳播的知識(shí)以自然科學(xué)為主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府堅(jiān)持夷夏觀念，沒(méi)有大力提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這一現(xiàn)象只出現(xiàn)在明末清初政權(quán)交替時(shí)期，當(dāng)政權(quán)穩(wěn)定后中西方文化交流會(huì)受阻，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．有人說(shuō)，我國(guó)歷史上曾提倡過(guò)科學(xué)，而科學(xué)所以不為人重視者，實(shí)因中國(guó)人太重實(shí)用。為什么我國(guó)民族太重實(shí)用呢？實(shí)由地理、社會(huì)、文化環(huán)境使然。對(duì)此合理的解釋是(　　) A．古代只注重實(shí)用導(dǎo)致科技落后 B．缺乏邏輯思維導(dǎo)致理論遲滯 C．地大物博的環(huán)境導(dǎo)致人們懶惰 D．固守農(nóng)耕文明不利于科技發(fā)展 解析：選D　據(jù)材料“實(shí)由地理、社會(huì)、文化環(huán)境使然”得出固守農(nóng)耕文明不利于科技發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 6．周代的采詩(shī)官定期到民間收集歌謠?！对?shī)經(jīng)》是周王朝約五百年間社會(huì)面貌的形象反映，被稱(chēng)為那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的一面鏡子。其中《雅》和《風(fēng)》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩(shī)。這表明(　　) A．周朝統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情 B．詩(shī)歌能夠真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)面貌 C．平民對(duì)政治有一定發(fā)言權(quán) D．《詩(shī)經(jīng)》是周朝制定政策的依據(jù) 解析：選C　根據(jù)材料“《雅》和《風(fēng)》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩(shī)”，可以看出當(dāng)時(shí)平民對(duì)政治有一定的發(fā)言權(quán)，故C項(xiàng)正確。 7．宋代的各種說(shuō)唱藝術(shù)、話本小說(shuō)、戲曲、語(yǔ)錄等文藝形式的發(fā)展擴(kuò)大了通俗文學(xué)的勢(shì)力范圍，初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽(tīng)“話說(shuō)趙宋某年”的話本小說(shuō)。對(duì)此現(xiàn)象的合理解讀是(　　) A．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化的發(fā)展 B．君主好惡決定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向 C．通俗文學(xué)興起沖擊了封建等級(jí)觀念 D．文言文體受到嚴(yán)重沖擊并開(kāi)始衰落 解析：選A　根據(jù)材料中描述的“說(shuō)唱藝術(shù)、話本小說(shuō)、戲曲、語(yǔ)錄”都屬于世俗文學(xué)，這主要是因?yàn)樗未唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，故A項(xiàng)正確 。 8．(2019莆田模擬)下表為明代小說(shuō)“三言”“二拍”主要人物形象及人數(shù)統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可知(　　) 藝術(shù)形象 財(cái)主 及子女 大、小商人 及子女 官宦 之子女 俠士 皇帝、 皇后、太子 出現(xiàn)人數(shù) 21 142 52 6 25 A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響文學(xué)創(chuàng)作 B．古代俠義精神日益走向沒(méi)落 C．官宦文學(xué)被平民文學(xué)所取代 D．世俗文學(xué)是明代文化的主流 解析：選A　表格顯示明代小說(shuō)“三言”“二拍”主要人物形象主要是大、小商人及子女，說(shuō)明當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響到文學(xué)作品的創(chuàng)作，A項(xiàng)正確；“三言”“二拍”描述主題不能說(shuō)明古代俠義精神衰落，B項(xiàng)錯(cuò)誤；此表只能說(shuō)明小說(shuō)的世俗化趨勢(shì)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；世俗文學(xué)并不能代表主流文化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．湖南里耶考古發(fā)掘了大量秦簡(jiǎn)，當(dāng)中既有《祠律》及秦遷陵縣祭祀神農(nóng)的記載，也有古篆書(shū)、古隸書(shū)等大批簡(jiǎn)牘字體。簡(jiǎn)牘字體繁簡(jiǎn)有別，姿態(tài)各異。這反映了當(dāng)時(shí)秦朝(　　) A．專(zhuān)制主義中央集權(quán)已形成 B．書(shū)寫(xiě)字體由繁向簡(jiǎn)演變 C．農(nóng)業(yè)發(fā)展受神秘主義主導(dǎo) D．統(tǒng)治范圍最遠(yuǎn)到達(dá)湖南 解析：選B　材料主要內(nèi)容并非政治制度的信息，排除A項(xiàng)；由材料“古隸書(shū)等大批簡(jiǎn)牘字體。簡(jiǎn)牘字體繁簡(jiǎn)有別，姿態(tài)各異”，說(shuō)明書(shū)寫(xiě)字體由繁向簡(jiǎn)演變，故選B項(xiàng)；材料的主旨不是農(nóng)業(yè)發(fā)展問(wèn)題，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，秦朝統(tǒng)治范圍南達(dá)南海，排除D項(xiàng)。 10．《墨梅圖》是寫(xiě)意畫(huà)中的精品，畫(huà)中題詩(shī)為：“吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”觀察繪畫(huà)和題詩(shī)可以得知(　　) A．宋代花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)造詣高超 B．風(fēng)俗畫(huà)是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的表象 C．中西間文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D．理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)影響深遠(yuǎn) 解析：選D　該作品為元代作品，故A項(xiàng)錯(cuò)誤?！赌穲D》并非風(fēng)俗畫(huà)，也體現(xiàn)不出商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。題干材料并未涉及中西文化交流的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！安灰丝浜妙伾?，只留清氣滿乾坤”反映了追求個(gè)人道德修養(yǎng)和崇高品質(zhì)的觀念，這屬于理學(xué)追求修身思想的范疇；同時(shí)文人畫(huà)本身及該畫(huà)的墨梅意象也體現(xiàn)出了文人的氣節(jié)精神，故D項(xiàng)正確。 11．清王昱在《東莊論畫(huà)》中說(shuō)：“學(xué)畫(huà)者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫(huà)亦有然?！痹摾L畫(huà)理論(　　) A．深受理學(xué)觀念影響 B．表明文人畫(huà)彰顯人性追求 C．說(shuō)明畫(huà)家品德高尚 D．說(shuō)明繪畫(huà)與文學(xué)地位一致 解析：選A　根據(jù)材料“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫(huà)理論深受理學(xué)觀念的影響，注重人的品德和道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確。 12．以下是清代的觀臺(tái)楹聯(lián)：“樂(lè)備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”、“奸雄百計(jì)得便宜難免當(dāng)場(chǎng)唾罵，忠貞一時(shí)受困苦須知后世稱(chēng)揚(yáng)”等。這主要體現(xiàn)出古代戲曲的(　　) A．教化功能 B．娛樂(lè)功能 C．程式化特點(diǎn) D．虛擬性特征 解析：選A　據(jù)材料“樂(lè)備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計(jì)得便宜難免當(dāng)場(chǎng)唾罵，忠貞一時(shí)受困苦須知后世稱(chēng)揚(yáng)”，可以得出推崇忠、孝、義等，體現(xiàn)出了古代戲曲的教化功能，故A項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活，文學(xué)作品往往是一定時(shí)期社會(huì)生活的反映。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　在當(dāng)時(shí)文人看來(lái)，“這種文學(xué)形式”是“小道”，不是載道的工具、治國(guó)平天下的手段，但是，在詩(shī)歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而彌補(bǔ)了詩(shī)的不足，獲得意外的興旺。 ——內(nèi)藤湖南《宋代文化特征》 材料二　宋代之后起源于吳地(今天蘇州、上海一帶)水上人家的“吳歌”被士大夫們改編傳唱……從“勁歌狂舞”逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”?！鞒f(wàn)歷首輔沈一貫陳述1598年的社會(huì)情景說(shuō)：“往時(shí)私議朝政者不過(guò)街頭巷尾，口喃耳語(yǔ)而已，今則通衢鬧市唱詞說(shuō)書(shū)之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無(wú)顧忌?！? ——摘編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》 (1)材料一中被稱(chēng)為“小道”的文學(xué)形式是什么？據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這一文學(xué)形式“興旺”的原因。(10分) (2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納宋代以后中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)。(15分) 解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知是宋詞。第二小問(wèn)，據(jù)材料一“在詩(shī)歌走上‘雅正’道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而彌補(bǔ)了詩(shī)的不足”得出詞有利于表達(dá)個(gè)人情感，形式活潑有利于娛樂(lè)傳播；根據(jù)所學(xué)知識(shí)得出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大。 第(2)問(wèn)，據(jù)材料二“宋代之后起源于吳地(今天蘇州、上海一帶)水上人家的‘吳歌’被士大夫們改編傳唱”得出平民化；據(jù)材料一“但是，在詩(shī)歌走上‘雅正’道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而彌補(bǔ)了詩(shī)的不足”和材料二“從‘勁歌狂舞’逐步變?yōu)椤疁\吟低唱’”得出娛樂(lè)性，形式靈活；據(jù)材料二“往時(shí)私議朝政者不過(guò)街頭巷尾，口喃耳語(yǔ)而已，今則通衢鬧市唱詞說(shuō)書(shū)之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無(wú)顧忌”得出關(guān)心時(shí)政；據(jù)材料一“在詩(shī)歌走上‘雅正’道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下”得出表達(dá)情感。 答案：(1)形式：宋詞。 原因：詞有利于表達(dá)個(gè)人情感；形式活潑有利于娛樂(lè)傳播；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大。 (2)特點(diǎn)：平民化；娛樂(lè)性；形式靈活；關(guān)心時(shí)政；表達(dá)情感。 14．閱讀下列圖文材料，回答問(wèn)題。 材料　如圖為明朝畫(huà)家丁云鵬(1547～1628年)的想象畫(huà)《三教圖》。畫(huà)中的孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹(shù)下在探究玄理。左邊的孔子儒雅敦厚，循循善誘，正發(fā)表言論；右下的老子謹(jǐn)慎而善辯，他注視著對(duì)方，似乎準(zhǔn)備隨時(shí)發(fā)問(wèn)；居中的紅衣羅漢雙目低垂，安詳而平靜，從他緊鎖的眉頭可以看出他已沉于思索之中。這一情景正反映了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者推崇“儒家治世、佛教治心、道教治身”的現(xiàn)狀。畫(huà)作的人物造型也脫離了以往宗教程式化的因素，有了世俗化的傾向，體現(xiàn)了明后期文人畫(huà)注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚。 解讀材料，提取此圖畫(huà)中包含的任意一個(gè)信息，并加以簡(jiǎn)要分析。(要求：信息準(zhǔn)確，史論結(jié)合)(12分) 解析：首先，根據(jù)圖片及文字材料提取信息。根據(jù)《三教圖》與材料信息“孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹(shù)下在探究玄理”，可知反映了當(dāng)時(shí)儒、道、釋三教合一的思想狀況；根據(jù)“畫(huà)作的人物造型也脫離了以往宗教程式化的因素，有了世俗化的傾向”，可知明代繪畫(huà)具有世俗化傾向。其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，進(jìn)行論述。論述時(shí)簡(jiǎn)單闡明與所提取的信息相關(guān)的原因、影響及歷史發(fā)展趨勢(shì)，要求史論結(jié)合、邏輯清晰、有理有據(jù)。 答案：示例： 信息一：此畫(huà)形象地反映了當(dāng)時(shí)儒、道、釋三教合一的思想狀況(或明朝時(shí)本土的儒道與外來(lái)的佛教和諧共處)。 說(shuō)明：宋明理學(xué)思想融合了釋、道的大量思想和修行方法，使三者關(guān)系密切起來(lái)；明代三教合一的宗教觀影響到了繪畫(huà)；統(tǒng)治者利用宗教思想麻痹人民群眾、鞏固統(tǒng)治，推動(dòng)了三教走向合一；百姓從宗教思想中去尋求精神寄托。 信息二：明代繪畫(huà)具有世俗化傾向。 說(shuō)明：明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；其注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性；繪畫(huà)從高雅藝術(shù)逐漸走向平民化。 (考生如選取其他信息，如：表達(dá)了作者對(duì)佛、道思想的膜拜以及對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇；明代的宗教觀影響到了繪畫(huà)。言之有理即可)