2019年高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀 提分點(diǎn)三 把握觀點(diǎn)注重邏輯推理再提升訓(xùn)練.doc

《2019年高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀 提分點(diǎn)三 把握觀點(diǎn)注重邏輯推理再提升訓(xùn)練.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀 提分點(diǎn)三 把握觀點(diǎn)注重邏輯推理再提升訓(xùn)練.doc（2頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

把握觀點(diǎn)，注重邏輯推理 閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 比較文明是個(gè)新課題。之所以新，是因?yàn)槲覀儎傞_(kāi)始習(xí)慣以世界為關(guān)心對(duì)象。 比較文明的目的是理解文明。個(gè)體研究固然有其合理性，然而無(wú)視整體的結(jié)果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個(gè)體與個(gè)體的比較，或個(gè)體與整體關(guān)系的鉤沉。從中國(guó)的視角來(lái)看世界以及從世界的維度理解中國(guó)，是出和入、間離和沉浸的關(guān)系，是辯證發(fā)展的關(guān)系，是螺旋上升的關(guān)系。有了“從周邊看中國(guó)”，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)才會(huì)更完整，更接近真實(shí)。 比較文明研究是有倫理的。有些比較無(wú)益甚或有害，倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”，比人生軌跡，沒(méi)什么好比，但在創(chuàng)造文學(xué)形象的維度比較，不但有益而且必需。有些比較無(wú)意義，并非學(xué)術(shù)前提出了問(wèn)題，而是回答不了“然后呢”這個(gè)問(wèn)題。 比較文明是有方法的。文明離不開(kāi)人，物作為文明的見(jiàn)證，也很重要。物是實(shí)實(shí)在在的，罐就是罐，盆就是盆。當(dāng)年瑞典人安特生在西北見(jiàn)到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系，后來(lái)我們批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。彩陶西來(lái)與否和中國(guó)的正當(dāng)性其實(shí)毫無(wú)關(guān)系。 文明比較有宏觀和微觀兩個(gè)層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因?yàn)橛形墨I(xiàn)，制度很容易比較，但也有缺陷，一是文獻(xiàn)資料有太多不可信的成分。二是制度大概未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產(chǎn)品，其本質(zhì)是制度的制定者對(duì)受制度約束的人實(shí)踐優(yōu)勢(shì)的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想，同理，當(dāng)年的“君臣父子”也未必全然“反動(dòng)”。 微觀的文明比較主要在這兩個(gè)范疇：從具體的物到生活方式、思維方式；從核心價(jià)值觀念到具體的物。前者受時(shí)空約束，它是已然的，找出異同作出解釋，能改變的很有限。后者則有超越時(shí)空的啟發(fā)和引領(lǐng)意義：羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國(guó)電影《霸王別姬》同樣在敘述欲望與愛(ài)的故事；靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類最偉大的氣質(zhì)與精神的外化，存在于所有不朽的藝術(shù)品之中；敦煌的鹿王本生與圣艾格尼絲主題都是犧牲…… 文明的比較，核心在于解釋文明的演進(jìn)，以達(dá)成文化認(rèn)同與自信。有個(gè)就叫“文明”的游戲，選哪個(gè)來(lái)玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實(shí)的文明也是?，F(xiàn)在講多元，不是否認(rèn)進(jìn)步與落后，而是相信比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個(gè)色調(diào)豐富的文明體系。 (郭青生《比較文明的目的、倫理和方法》，有刪節(jié)) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．無(wú)論是從中國(guó)的視角來(lái)看世界，還是從世界的維度理解中國(guó)，比較研究都必須具有整體性。 B．比較文明研究講究倫理，是為了讓比較有價(jià)值，只要比較前提正當(dāng)，就能得出有益的結(jié)果。 C．批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，其積極意義是把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。 D．更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達(dá)成文化認(rèn)同和自信，這是比較文明的核心意義。 解析：選A。B項(xiàng)分析不合文意。比較前提正當(dāng)，不一定能得出有益的結(jié)果；C項(xiàng)誤解文意?！鞍咽澜缇S度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶”不是批判的積極意義；D項(xiàng)不合文意，“彌合多元文明的差距”不是比較文明的意義。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．圍繞著比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。 B．文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個(gè)層面，并對(duì)比了微觀比較的兩個(gè)范疇。 C．第五段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進(jìn)行文明比較，存在著缺陷。 D．希臘石頭與北齊佛造像之例，說(shuō)明從具體的物出發(fā)可發(fā)現(xiàn)相同的氣質(zhì)與精神。 解析：選D。對(duì)論點(diǎn)與論據(jù)的理解錯(cuò)誤。“希臘石頭與北齊佛造像之例”屬于文明比較中“從核心價(jià)值觀念到具體的物”的范疇。 ★3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．如果對(duì)日本文明不從世界的維度去理解，就無(wú)法對(duì)它理解得更完整、更接近真實(shí)。 B．由于制度比較存在文獻(xiàn)真實(shí)性等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值。 C．比較文明的核心任務(wù)，不在于區(qū)分文明的進(jìn)步與落后，而在于解釋文明的演進(jìn)。 D．如果能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較文明研究，我們將能更清晰地理解中華文明，增強(qiáng)文化自信。 解析：選B。強(qiáng)加因果，無(wú)法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值”。