2020版高三政治一輪復(fù)習(xí) 32 百舸爭(zhēng)流的思想(含馬克思主義哲學(xué))練習(xí) 新人教版.doc

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第32課 百舸爭(zhēng)流的思想(含馬克思主義哲學(xué)) 一、選擇題 1．(2019屆浙江杭州期末)從古到今，各種哲學(xué)流派層出不窮，有些根本觀點(diǎn)完全相反，但無(wú)論何種學(xué)派用何種觀點(diǎn)去研究哲學(xué)，其首先必須回答的問(wèn)題是( ) A．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 B．世界觀和方法論的統(tǒng)一性問(wèn)題 C．人與整個(gè)世界的關(guān)系問(wèn)題 D．思維和存在何者為本原的問(wèn)題 【答案】A 【解析】物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，是所有哲學(xué)都必須首先回答的問(wèn)題，A項(xiàng)正確；其他選項(xiàng)內(nèi)容均不屬于首先必須回答的問(wèn)題，B、C、D項(xiàng)不選。 2．(2018陜西西安質(zhì)檢)實(shí)際生活中，醫(yī)生要重視診斷處方與病人病情的關(guān)系；教師要研究教案與學(xué)情的關(guān)系；房屋設(shè)計(jì)者要考慮居住者的實(shí)際需要。這體現(xiàn)了( ) ①思維和存在的關(guān)系是生活與實(shí)踐中的基本問(wèn)題 ②思維和存在兩個(gè)方面是同等重要不可或缺的 ③認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)質(zhì)上是解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題 ④思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)的主要問(wèn)題 A．①② B．②④ C．③④ D．①③ 【答案】D 【解析】醫(yī)生、教師、房屋設(shè)計(jì)者所要處理的都是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，①③符合題意；②錯(cuò)誤，存在決定思維，二者不是同等重要的；④表述錯(cuò)誤，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。 3．(2018廣東廣州質(zhì)檢)我國(guó)的許多典故中包含著深邃的哲學(xué)道理。下列成語(yǔ)中正確反映思維和存在關(guān)系的是( ) A．巧婦難為無(wú)米之炊 B．掩耳盜鈴 C．畫餅充饑 D．望梅止渴 【答案】A 【解析】巧婦難為無(wú)米之炊強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮離不開(kāi)客觀實(shí)際情況，堅(jiān)持了存在決定思維的基本觀點(diǎn)，A項(xiàng)正確。掩耳盜鈴、望梅止渴、畫餅充饑等都是從主觀愿望出發(fā)，沒(méi)有正確反映思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，B、C、D項(xiàng)均與題意不符。 4．(2019屆河南周口月考)2018年1月26日，中國(guó)農(nóng)科院潛心研究的宿主蛋白調(diào)控流感病毒復(fù)制周期機(jī)制取得突破性進(jìn)展，進(jìn)一步完善了流感病毒與宿主蛋白形成的相互作用網(wǎng)絡(luò)，深化了對(duì)流感病毒復(fù)制周期的理解，為研制新的抗流感病毒藥物提供了潛在靶點(diǎn)。這體現(xiàn)了( ) ①思維和存在具有同一性 ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ③改造世界是認(rèn)識(shí)的目的 ④真理在認(rèn)識(shí)中不斷超越自身 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 【答案】A 【解析】中國(guó)農(nóng)科院潛心研究的宿主蛋白調(diào)控流感病毒復(fù)制周期機(jī)制深化了對(duì)流感病毒復(fù)制周期的理解，反映了思維和存在具有同一性，思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，①符合題意；這項(xiàng)研究為研制新的抗流感病毒藥物提供了潛在靶點(diǎn)，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，③符合題意；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力講的是認(rèn)識(shí)上升的問(wèn)題，真理在認(rèn)識(shí)中不斷超越自身講的也是認(rèn)識(shí)上升的問(wèn)題，而題干中所涉及的是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，②④不符合題意。答案選A。 5．(2018四川成都質(zhì)檢)中國(guó)古代哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也；成天地者，氣也。水土之氣，升而為天。”下列與之相一致的觀點(diǎn)是( ) A．觀念的產(chǎn)生，并無(wú)必要假設(shè)外物的存在 B．夫形于天地之間者，物也 C．氣之所聚，理即在焉，然理終為主 D．物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的、不可分、不可滅的原子的總和 【答案】B 【解析】把握材料中楊泉的觀點(diǎn)所體現(xiàn)的哲理。楊泉的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)水和氣為萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，B項(xiàng)觀點(diǎn)也體現(xiàn)出古代樸素唯物主義的思想，故符合題意；A、C項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)；D項(xiàng)是近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。 6．(2019屆廣東惠州聯(lián)考)下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是( ) ①存在就是被感知 ②人是機(jī)器，思想是人腦的特性 ③世界是一團(tuán)永恒的活火 ④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 A．③→④→② B．②→③→④ C．③→②→④ D．②→①→③ 【答案】C 【解析】唯物主義三種基本形態(tài)的演進(jìn)順序：古代樸素唯物主義——近代形而上學(xué)唯物主義——辯證唯物主義和歷史唯物主義。①屬于唯心主義；②屬于近代形而上學(xué)唯物主義；③屬于古代樸素唯物主義；④屬于辯證唯物主義。由此可以得出，C符合題意。 7．(2019屆江蘇蘇州質(zhì)檢)古希臘恩培多克勒“流溢說(shuō)”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是從物體流溢出來(lái)的物質(zhì)經(jīng)過(guò)感官通道引起的；柏拉圖理念論則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由理念世界創(chuàng)造的。對(duì)上述觀點(diǎn)理解正確的有( ) ①兩者都承認(rèn)意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性 ②前者在根本方向上是正確的，后者在根本方向上是錯(cuò)誤的 ③前者帶有形而上學(xué)的特點(diǎn)，后者帶有主觀唯心主義的特點(diǎn) ④前者認(rèn)為物質(zhì)是本原的，后者認(rèn)為意識(shí)是本原的 A．①③ B．②④ C．②③ D．①④ 【答案】B 【解析】恩培多克勒的觀點(diǎn)沒(méi)有體現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，故①觀點(diǎn)錯(cuò)誤；柏拉圖的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義，故③觀點(diǎn)錯(cuò)誤；恩培多克勒的觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)是本原的，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，根本方向是正確的；柏拉圖的觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，根本方向是錯(cuò)誤，故②④分析正確。 8．(2019屆江蘇海安月考)從哲學(xué)上看，下面漫畫《大話》中的觀點(diǎn)——“每天早晨總是我把太陽(yáng)叫出來(lái)”與某名牌手表的廣告語(yǔ)“時(shí)間因你而存在”( ) A.都是近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) B.都是主觀唯心主義觀點(diǎn) C.前者是主觀唯心主義觀點(diǎn)，后者是客觀唯心主義觀點(diǎn) D.都是古代樸素唯物主義觀點(diǎn) 【答案】B 【解析】主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)當(dāng)作世界的本原，從哲學(xué)派別上看，二者都是主觀唯心主義觀點(diǎn)，故B符合題意，應(yīng)選；A、C、D不符合題意，排除。故答案選B。 9．(2019屆山東日照質(zhì)檢)《華嚴(yán)經(jīng)》曰：“心如工畫師，能畫諸世間。五蘊(yùn)悉叢生，無(wú)法而不造?！毕铝信c材料蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)相同的是( ) ①“心生法生，心滅法滅。心染則國(guó)土染，心凈則國(guó)土凈” ②天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起 ③事物不在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù) ④世界的本原便是“吾心”，“理”是離不開(kāi)心的 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 【答案】C 【解析】“心如工畫師，能畫諸世間。五蘊(yùn)悉叢生，無(wú)法而不造”體現(xiàn)了唯心主義觀點(diǎn)，①④與其哲理相同；②③是唯物主義觀點(diǎn)。 10．(2018安徽六安質(zhì)檢)“二十四節(jié)氣”形成于中國(guó)黃河流域，是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系。它指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系的重要組成部分。在國(guó)際氣象節(jié)，這一時(shí)間認(rèn)知體系被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”?！岸墓?jié)氣”( ) ①作為自然規(guī)律，支配著自然界的變化發(fā)展 ②具有科學(xué)性，表明思維與存在具有同一性 ③來(lái)自實(shí)踐，對(duì)人們生產(chǎn)、生活有促進(jìn)作用 ④對(duì)人的生產(chǎn)生活有指導(dǎo)作用，因而是真理 A．①② B．②③ C．②④ D．③④ 【答案】B 【解析】材料體現(xiàn)的是人們利用自然規(guī)律為生產(chǎn)生活服務(wù)，并沒(méi)有體現(xiàn)“二十四節(jié)氣”作為自然規(guī)律支配自然界的變化發(fā)展，①不選；“二十四節(jié)氣”指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，說(shuō)明它具有科學(xué)性；人們利用它指導(dǎo)實(shí)踐，說(shuō)明思維能夠正確反映客觀存在，思維和存在具有同一性，②正確；“是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系”說(shuō)明“二十四節(jié)氣”來(lái)自實(shí)踐，“它指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活”說(shuō)明它對(duì)人們生產(chǎn)、生活有促進(jìn)作用，③正確；對(duì)人的生產(chǎn)生活有指導(dǎo)作用的認(rèn)識(shí)不一定就是真理，正確反映客觀存在，對(duì)生產(chǎn)生活有正確指導(dǎo)作用的認(rèn)識(shí)才是真理，④不選。 11．(2019屆江西臨川聯(lián)考)馬克思主義哲學(xué)不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法。這說(shuō)明對(duì)待馬克思主義應(yīng)該( ) ①把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái) ②從馬克思主義創(chuàng)始人的著作中找到關(guān)于當(dāng)代問(wèn)題的現(xiàn)成答案 ③深刻把握理論與實(shí)際相統(tǒng)一這一馬克思主義的根本原則 ④從馬克思主義的具體行動(dòng)綱領(lǐng)出發(fā)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐 A．①② B．①③ C．②③ D．①④ 【答案】B 【解析】馬克思主義哲學(xué)是“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)”，這說(shuō)明對(duì)待馬克思主義應(yīng)該把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，①正確；馬克思主義哲學(xué)提供的是一般的方法，不提供現(xiàn)成的答案，②錯(cuò)誤；“馬克思主義哲學(xué)不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條”這說(shuō)明對(duì)待馬克思主義要把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)，③正確；做事情要一切從實(shí)際出發(fā)，不能從馬克思主義的具體行動(dòng)綱領(lǐng)出發(fā)，④錯(cuò)誤。 12．(2019屆福建龍巖月考)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想充滿了哲學(xué)智慧。深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)于決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。這表明( ) ①任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華 ②真理在發(fā)展中總是在不斷地超越自身 ③真正的哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)，指導(dǎo)社會(huì)變革 ④馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 【答案】D 【解析】本題考查真正的哲學(xué)社會(huì)變革的先導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想充滿了哲學(xué)智慧。深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義，這表明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它作為真正的哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)，指導(dǎo)社會(huì)變革，③④正確且符合題意；哲學(xué)有正確和錯(cuò)誤之分，只有真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代的精神上的精華，①說(shuō)法錯(cuò)誤；②正確，但在材料中未體現(xiàn)，排除。 二、非選擇題 13．(2018河南鄭州模擬)閱讀材料，完成下列要求。 近年來(lái)，食品質(zhì)量、藥品價(jià)格、飲用水質(zhì)、空氣指數(shù)等問(wèn)題受到越來(lái)越廣泛的關(guān)注，也是國(guó)家非常關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)此，社會(huì)各界引起了新一輪的關(guān)于“物質(zhì)富有和道德富有、物質(zhì)缺失和道德缺失”的大討論?，F(xiàn)實(shí)生活中，既有很多物質(zhì)富有而道德缺失的人，又有很多道德高尚而物質(zhì)貧困的人。 對(duì)此，有人認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，追求物質(zhì)富有是唯物主義者，追求道德高尚是唯心主義者。請(qǐng)對(duì)這一觀點(diǎn)予以評(píng)析。(12分) 【答案】①唯物主義者認(rèn)為物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義者認(rèn)為意識(shí)是本原，意識(shí)決定物質(zhì)。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題，而不在于是否追求物質(zhì)富有或道德富有。②追求物質(zhì)富有不一定就是唯物主義者，如果不顧客觀實(shí)際去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義者；追求道德高尚不一定就是唯心主義者，如果從客觀實(shí)際出發(fā)去加強(qiáng)道德建設(shè)，也就是唯物主義者。綜上所述，觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 【解析】劃清唯物主義與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)只能是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的不同回答，所以將是否追求物質(zhì)富有和道德高尚作為劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)顯然是錯(cuò)誤的，唯物主義和唯心主義不是在于追求什么，而在于如何追求。 14．(2018河北石家莊模擬)閱讀材料，完成下列要求。 習(xí)近平總書記從國(guó)家和民族的未來(lái)著眼，把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)全面深化改革的新階段、新形勢(shì)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，尊重發(fā)展規(guī)律，面對(duì)十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，形成了一系列新理念、新戰(zhàn)略、新思想。 運(yùn)用哲學(xué)的基本理論，分析中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政的過(guò)程中為什么要不斷地學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。(12分) 【答案】①真正的哲學(xué)可以使人們正確看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展。②真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，可以動(dòng)員和掌握群眾并轉(zhuǎn)化為社會(huì)變革的巨大物質(zhì)力量。③馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。④馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)可以有力地推動(dòng)我國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。 【解析】一是注意知識(shí)范圍，即哲學(xué)第一單元的相關(guān)知識(shí)；二是注意解答方向，即分析重視馬克思主義哲學(xué)的原因；三是對(duì)原因的分析要注意層次性，既要站在一般哲學(xué)角度分析，又要結(jié)合馬克思主義哲學(xué)的具體知識(shí)分析。