（浙江專版 5年高考3年模擬）2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 專題二十三 西方人文精神的起源與發(fā)展教師用書（含解析）.docx

《（浙江專版 5年高考3年模擬）2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 專題二十三 西方人文精神的起源與發(fā)展教師用書（含解析）.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專版 5年高考3年模擬）2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 專題二十三 西方人文精神的起源與發(fā)展教師用書（含解析）.docx（15頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

專題二十三　西方人文精神的起源與發(fā)展 挖命題 【考情探究】 考點(diǎn) 考試內(nèi)容、考核要求 5年考情 考查熱度 真題示例 考查角度 學(xué)科素養(yǎng) 蒙昧中的 覺醒與神權(quán) 下的自我 ①西方人文精神的起源(c) ②意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”(b) ③莎士比亞與《哈姆雷特》(b) ④文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義(b) ⑤文藝復(fù)興與宗教改革(c) 2018浙江11月選考,19,2分 文藝復(fù)興時(shí)期的 代表人物及其作品 歷史解釋 ★★★ 2018浙江11月選考,30,2分 斯多亞學(xué)派 歷史解釋 2018浙江4月選考,19,2分 文藝復(fù)興時(shí)期 人文主義的內(nèi)涵 史料實(shí)證 2017浙江11月選考,30,2分 人文主義的代表作 歷史解釋 專制下的 啟蒙、理 性之光與 浪漫之聲 ①歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起(b) ②洛克的主張及影響(b) ③伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主要政治主張(b) ④啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展(c) ⑤康德的主要思想觀點(diǎn)(b) 2018浙江4月選考, 20,2分 浪漫主義 思潮的內(nèi)容 歷史解釋 ★★☆ 2016浙江4月選考, 27,2分 中西思想比較 歷史解釋 分析解讀　本專題在高考中占有重要地位。從考查內(nèi)容的角度來看,主要考查人文主義的起源條件及不同時(shí)期人文主義思想的內(nèi)涵。如文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義內(nèi)涵和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期孟德斯鳩的思想內(nèi)容、文藝復(fù)興對(duì)教育的影響;考查的形式靈活,一是經(jīng)常將文化遺產(chǎn)與西方人文思想結(jié)合進(jìn)行綜合考查;二是注重對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用及東西方思想的融會(huì)貫通,如2016年4月選考第27題,將康德的思想與中國的儒家綱常倫理進(jìn)行比較,考查東西方思想中的共性。從學(xué)科素養(yǎng)角度來看,注重對(duì)歷史解釋的考查。從試題類型來看,選擇題和非選擇題均有涉及。復(fù)習(xí)過程中注意理解思想發(fā)展的歷史背景,任何思想都是特定歷史條件的產(chǎn)物,并隨著歷史條件的變化而變化。建議同中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變的內(nèi)容進(jìn)行比較,使學(xué)生對(duì)中外思想的發(fā)展軌跡的不同有一些了解。通過對(duì)儒家倡導(dǎo)的“仁”等思想的分析,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人文思想并不是西方獨(dú)有的。孔子倡導(dǎo)仁者愛人,孟子的“人性善”,荀子的“人性惡”,董仲舒的“三綱五?！薄疤烊烁袘?yīng)”等,無不關(guān)心人及人的社會(huì),只是由于歷史和社會(huì)發(fā)展背景的不同,西方思想家們特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人,中國的思想家們更加強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人。 【真題典例】 破考點(diǎn) 【專題概覽】 一、時(shí)空定位 二、階段特征 　　西方人文主義思想經(jīng)歷了起源(智者運(yùn)動(dòng))——形成(文藝復(fù)興)——發(fā)展(宗教改革)——高峰(啟蒙運(yùn)動(dòng))的歷程。人文精神的核心內(nèi)涵是人文主義,人文主義是主張一切以“人”為中心而反對(duì)以“神”為中心的思想與學(xué)說。不同時(shí)期人文主義的具體內(nèi)涵各不相同。在西方思想史上,出現(xiàn)過三次大的思想解放潮流。 公元前5世紀(jì) 在古代希臘,一些學(xué)者把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間,試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目,了解人本身以及人與人之間的關(guān)系,他們是智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖等人。普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”,斷然否定了神是萬物尺度的可能性,從而引導(dǎo)人們將人置于人類歷史舞臺(tái)的中心,吸引著人們對(duì)人自身的高度關(guān)注。他們的思想蘊(yùn)含著西方人文主義的萌芽,形成了西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 14—17世紀(jì) 資本主義萌芽的不斷成長(zhǎng),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起,并擴(kuò)展到歐洲其他地方。人們?cè)俅胃吲e“人文主義”的大旗,反對(duì)神權(quán),提倡人權(quán)。宗教改革運(yùn)動(dòng)打破了教會(huì)的精神禁錮,使人文主義得到進(jìn)一步發(fā)展,中世紀(jì)走向了終點(diǎn)。文藝復(fù)興成為西方第二次思想解放潮流,它系統(tǒng)地闡述了人文主義的理念:確立人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值,肯定世俗人生的意義和感性生活的幸福,肯定個(gè)體的存在、個(gè)人的權(quán)利、個(gè)性的自由和個(gè)體的價(jià)值等一系列全新的觀念 17—18世紀(jì) 啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性與科學(xué)的大旗,猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義,是反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)發(fā)展的新高潮和新階段,科學(xué)和理性成為資產(chǎn)階級(jí)建立自己理想社會(huì)的思想武器,構(gòu)成了第三次思想解放運(yùn)動(dòng) 【考點(diǎn)集訓(xùn)】 考點(diǎn)一　蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我 1.(2013廣東文綜,19,4分)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí),他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是,藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是(　　) A.文藝復(fù)興時(shí)期畫家　　　　B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家 C.法國印象主義畫家　　　　D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家 答案　A 2.(2012福建文綜,19,4分)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說:“這是一個(gè)黃金時(shí)代,(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目,如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了。”這反映了在該地(　　) A.希臘羅馬文化開始興起　　　　　B.人文精神得到傳承 C.宗教改革思想開始傳播　　　　　D.啟蒙思想影響巨大 答案　B 3.(2012重慶文綜,19,4分)伊拉斯謨借“愚人”之口說道:“如果你把生活中的快樂去掉,那么生活成了什么?它還配得上稱作生活嗎?”根據(jù)這句話,伊拉斯謨本意是要(　　) A.抨擊愚昧　　　　B.倡導(dǎo)平等 C.諷刺貪淫　　　　D.推崇人性 答案　D 4.(2012廣東文綜,18,4分)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說:信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》,因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　) A.教會(huì)是否腐敗 B.信仰是否必要 C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 答案　C 考點(diǎn)二　專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲 1.(2013天津文綜,3,4分)孟德斯鳩認(rèn)為,共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體;君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政;專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是(　　) A.民主共和　　　　B.貴族共和 C.君主立憲　　　　D.君主專制 答案　C 2.(2013江蘇單科,15,3分)某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說:“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài),他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界,而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是(　　) A.理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B.哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮 C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等 答案　A 3.(2012江蘇單科,13,3分)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度,一切都受到了最無情的批判?！酝囊磺猩鐣?huì)形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念,都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表,其中一位是(　　) A.彼特拉克　　　　B.莎士比亞 C.馬丁路德　　　　D.伏爾泰 答案　D 4.(2018浙江十校聯(lián)盟3月選考模擬,18)“中世紀(jì)以來,西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過程,先是從神的權(quán)威下解放,再從人的權(quán)威下解放……無論是宗教的,還是政治的,到19世紀(jì)這一過程基本完成?！逼渲惺箓€(gè)人“從人的權(quán)威下解放”的重大歷史事件是(　　) A.文藝復(fù)興　　　　B.近代科學(xué)的興起 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)　　　　D.工業(yè)革命 答案　C 探史料 探究一　從“人性”到“理性”——人文精神的深入發(fā)展 史料呈現(xiàn) 　　史料1?、偃耸且粋€(gè)偉大的奇跡,他可以利用自然力,可以丈量大地與天空,也可以探測(cè)地獄的深淺。蒼穹在他面前并不顯高,地核在他面前并不顯深……沒有任何東西可以限制他的活動(dòng),因而他試圖指揮一切,努力獲得榮耀,他奮力要成為和上帝同樣的永恒者。 ——王軍、徐秀云編著 《意大利文學(xué)史——中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期》 　　史料2　以下便是英國法制所達(dá)到的地步:②給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利,差不多在所有的君主政府里,他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是:人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由;用筆向國家提意見的自由;只能在一個(gè)由自由人所組成的陪審員會(huì)面前才可受刑事審問的自由;不管什么案件,只能按照法律條文和明確規(guī)定來裁判的自由;放棄英國圣公會(huì)信徒對(duì)某些職位的特權(quán),信仰的自由?！谟?一個(gè)外國人享受同樣的財(cái)產(chǎn)自由與人身自由;倘使他被人控告了,他可以要求在審他的陪審員中,一半是外國人,就是說不僅是英國人。 ——伏爾泰《哲學(xué)通信》 讀史指導(dǎo) 史料主旨 史料1:人類創(chuàng)造力的偉大 史料2:贊揚(yáng)英國政治制度,主張信仰自由 史料 解讀 歷史 解釋 史料1:人是一個(gè)偉大的奇跡,多方面論述了人的能力,沒有什么東西可以限制人的能力的發(fā)揮,人想成為和上帝同樣的永恒者 史料2:論述的是英國法制,從英國賦予人們的權(quán)利和自由的角度論述其法制的特點(diǎn) 重點(diǎn) 闡釋 ①反映了人類創(chuàng)造力的偉大,文藝復(fù)興時(shí)代的主流思潮是世俗主義、個(gè)人主義和人文主義,其核心則是人文主義,其突出的特征是重視人和人的價(jià)值,以人作為衡量一切事物的尺度 ②闡述了英國式君主立憲制的特點(diǎn):天賦人權(quán),自由平等 史料 認(rèn)識(shí) 西方人文精神的發(fā)展經(jīng)歷了由“人”到“人性”再到“理性”的過程。人文主義者歌頌世俗人生,主張享受現(xiàn)世,蔑視天堂和來世,以理性取代神性,以人性反對(duì)神性,以人權(quán)反對(duì)神權(quán),以自由平等反對(duì)特權(quán)和等級(jí)制度。因此在學(xué)習(xí)人文精神的發(fā)展演變時(shí),要根據(jù)不同的時(shí)期理解其不同的內(nèi)涵 史料應(yīng)用 1.史料1體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的哪些內(nèi)涵? 答案　主張以人為中心,肯定人偉大的創(chuàng)造力,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 2.根據(jù)史料2和所學(xué)知識(shí),歸納伏爾泰的思想。 答案　反對(duì)君主專制,提倡英國式君主立憲制;提倡天賦人權(quán);人們應(yīng)該享有言論、信仰、人身和財(cái)產(chǎn)自由。 3.根據(jù)上述史料和所學(xué)知識(shí),比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義內(nèi)涵的不同。 答案　文藝復(fù)興時(shí)期的內(nèi)涵:主張以人為中心而不是以神為中心,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),鼓吹人性解放和思想自由;啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的內(nèi)涵:豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵,把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國的高度,因此比文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更為徹底,更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。 探究二　“爭(zhēng)芳斗艷”的啟蒙思想 ——中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的比較 史料呈現(xiàn) 　　史料1　黃宗羲(1610—1695年)……抗清斗爭(zhēng)失敗后,他歸隱家鄉(xiāng),潛心研究經(jīng)史百家、釋、道及天文、算術(shù)、樂律。他的著作《明夷待訪錄》(1662年)乃是對(duì)明末專制政體的全面批判,①他在政治觀念上崇尚自由,認(rèn)為君主及其臣子應(yīng)服務(wù)于民,而不是相反……被稱為“中國思想啟蒙之父”。黃宗羲的思想直到近代中國民主革命時(shí)期才重放光芒。 ——摘編自謝和耐《中國社會(huì)史》等 史料2　1726—1728年,伏爾泰在英國流亡期間詳細(xì)考察了君主立憲的政治制度和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)俗,深入研究了英國的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和牛頓的物理學(xué)新成果,②形成了反對(duì)封建專制主義的政治主張和自然神論的哲學(xué)觀點(diǎn)。伏爾泰全心投入到火熱的啟蒙運(yùn)動(dòng)中。……他用一種風(fēng)趣、嘲諷甚至是挖苦的語氣批判任何不寬容的制度和壓迫政策,宣揚(yáng)個(gè)人自由?！蔀閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師,被稱為“法蘭西思想之父”。 ——摘編自杰里本特利、赫伯特齊格勒《新全球史》等 史料3　16—17世紀(jì)的中國,新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時(shí)期的早期啟蒙思想家先天不足,具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄等提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭等則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明,③中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物,后者是近代社會(huì)的宣言書。 ——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》 讀史指導(dǎo) 史料 主旨 史料1:黃宗羲的經(jīng)歷及其思想主張 史料2:伏爾泰的經(jīng)歷及其思想主張 史料3:比較明清時(shí)期的思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的差異 史料 解讀 時(shí)空 觀念 史料1:材料展示了黃宗羲的生平時(shí)間以及其著作《明夷待訪錄》的時(shí)間,根據(jù)時(shí)間聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史狀況理解其思想 史料2:材料提供了“1726—1728年,伏爾泰在英國流亡期間詳細(xì)考察了君主立憲的政治制度和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)俗”的時(shí)空信息 史料3:抓住16—17世紀(jì)的中國和18世紀(jì)歐洲兩個(gè)時(shí)空信息進(jìn)行比較 重點(diǎn) 闡釋 ①材料體現(xiàn)了黃宗羲的政治思想主旨,政治自由和民本思想 ②伏爾泰反對(duì)封建專制主義的政治主張和自然神論的哲學(xué)觀點(diǎn) ③指出明清時(shí)期的進(jìn)步思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想在本質(zhì)上的不同,前者屬于封建思想范疇,后者屬于近代民主思想范疇 史料 認(rèn)識(shí) 明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用,但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ);而啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國大革命做了充分的思想準(zhǔn)備,極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命,對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了重大影響 史料應(yīng)用 1.根據(jù)史料1、2并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出黃宗羲和伏爾泰思想成果的共同點(diǎn),并歸納二人思想產(chǎn)生的不同影響。 答案　共同點(diǎn):批判封建君主專制制度,崇尚自由,都是啟蒙性的民主思想。 不同影響:黃宗羲:對(duì)封建專制起了沖擊作用,對(duì)近代民主革命具有一定的影響,但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),沒有形成改造社會(huì)的強(qiáng)大理論力量;伏爾泰:推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,為法國大革命做了思想動(dòng)員,推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命,對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一定的作用。 2.根據(jù)史料3,概括中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的方案有何不同,并分析導(dǎo)致兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。 答案　不同:中國是修補(bǔ)封建專制制度,歐洲則描繪出資產(chǎn)階級(jí)國家的新藍(lán)圖。 經(jīng)濟(jì)根源:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,資本主義萌芽十分微弱;18世紀(jì),歐洲資本主義生產(chǎn)方式基本確立,資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大。 過專題 【五年高考】 A組　自主命題浙江卷題組 1.(2018浙江11月選考,19,2分)人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)“需要巨人并且產(chǎn)生巨人”的群星閃耀的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代是以一位“大人物”(恩格斯語)的名字作為開始的標(biāo)志。他采用夢(mèng)幻文學(xué)的形式,通過幻游三界過程的描寫,抨擊教會(huì)的貪腐,歌頌自由的理性和求知的精神,成為那個(gè)時(shí)代的先驅(qū)。他是(　　) A.但丁　　　　B.彼特拉克 C.薄伽丘　　　　D.莎士比亞 答案　A 2.(2018浙江4月選考,19,2分)針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威,崇拜圣徒,有學(xué)者批判道:他們“輕視人的本質(zhì),不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張(　　) A.人性解放　　　　B.政治啟蒙　　　　C.禁欲主義　　　　D.與上帝對(duì)話 答案　A 3.(2018浙江4月選考,20,2分)“理性是激情的奴隸”——抱持這樣的認(rèn)識(shí),形成于18—19世紀(jì)的歐洲浪漫主義極大地豐富了人文主義的精神內(nèi)涵。下列項(xiàng)中屬于這一時(shí)期浪漫主義思潮的內(nèi)容是(　　) ①人的情感　　　　②人的個(gè)性　　　?、圩鹬刈匀弧　　　、軐捜菪膽B(tài) A.①③　　　　B.②④　　　　C.①③④　　　　D.①②③④ 答案　D 4.(2017浙江11月選考,30,2分)《擲鐵餅者》原先為古希臘雕塑家米隆的青銅作品,今已不存。右圖為羅馬時(shí)代的復(fù)制品。塑像捕捉了運(yùn)動(dòng)員身體發(fā)力,準(zhǔn)備擲出鐵餅的瞬間,整體上呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的美感。這一雕塑(　　) ①直接反映出古希臘人對(duì)宙斯的敬意 ②生動(dòng)體現(xiàn)了古希臘的奧林匹亞精神 ③折射出古羅馬人對(duì)希臘文明的繼承 ④藝術(shù)地再現(xiàn)了古代希臘公民的素養(yǎng) A.①④　　　　B.②③ C.①②③　　　　D.②③④ 答案　D 5.(2017浙江4月選考,18,2分)意大利人文主義者興辦的精英教育學(xué)校,女性數(shù)量很少,她們學(xué)習(xí)為教士所反對(duì)的“一文不值的事物——古典學(xué)”,也被鼓勵(lì)掌握歷史,學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩歌鑒賞等,但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類學(xué)校興起于(　　) A.古羅馬時(shí)期　　　　B.文藝復(fù)興時(shí)期 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期　　　　D.工業(yè)革命時(shí)期 答案　B 6.(2016浙江4月選考,27,2分)有學(xué)者認(rèn)為:“在康德那個(gè)時(shí)代,啟蒙意味著一種覺醒,從自然王國中發(fā)現(xiàn)真理,用真理取代宗教迷信;在20世紀(jì)的中國,啟蒙意味著一種背叛,要求砸碎幾千年以來的‘君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V’的封建綱常禮教的枷鎖?！睂?duì)此最恰當(dāng)?shù)睦斫馐?　　) A.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)源于對(duì)宗教神權(quán)的“覺醒” B.新文化運(yùn)動(dòng)旨在“背叛” C.啟蒙思想家因“覺醒”與“背叛”的矛盾而求索 D.思想啟蒙的歷史蘊(yùn)涵著“覺醒”與“背叛”的變奏 答案　D 7.(2016浙江10月選考,34,10分)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義在世界文明史上留下了不滅的光輝。閱讀材料,回答問題。 材料一　西斯廷小教堂的兩幅壁畫: 　　　　　圖1《雅典學(xué)院》　　　　　圖2《創(chuàng)世紀(jì)》 材料二　對(duì)于贖罪券的抨擊,有如一?；鸱N落在火藥桶里,立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào),認(rèn)為同一切壓迫者算賬的時(shí)候到了。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。斯特拉斯堡的市民把九十五條論綱貼在教堂大門上。人文主義者熱烈歡呼……貴族,甚至一部分諸侯,希望由此打破羅馬教會(huì)的控制,沒收教產(chǎn)?！美∥膶懙倪@份論綱,被人們譯成德語,爭(zhēng)相傳播,不脛而走,兩星期內(nèi)傳遍德意志蘭,一個(gè)月內(nèi)傳遍基督教世界。 ——摘自丁建弘《德國通史》 (1)材料一中的壁畫內(nèi)容分別源于什么故事?各自表現(xiàn)了怎樣的人文主義追求?(4分) (2)閱讀材料二,結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括宗教改革對(duì)人文主義發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。綜合材料一、二,指出這一時(shí)期人文主義的主要訴求。(6分) 答案　(1)圖1源于古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家等的故事;圖2源于《圣經(jīng)》故事。 圖1表現(xiàn)了人類對(duì)智慧和真理的追求;圖2表現(xiàn)了人類創(chuàng)造世界的追求。 (2)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義,將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來作了思想上的準(zhǔn)備。批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由。 B組　統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組 1.(2018課標(biāo)Ⅰ,32,4分)古代雅典的梭倫在詩中寫道:“作惡的人每每致富,而好人往往貧窮;但是,我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換,因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的,而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知,梭倫(　　) A.反對(duì)奴隸制度　　　　B.主張權(quán)利平等 C.抨擊貧富差別　　　　D.具有人文精神 答案　D 2.(2018江蘇單科,15,3分)諺語在一定程度上反映了社會(huì)情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會(huì)中流行的諺語。這些諺語(　　) A.改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠信仰 B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng) C.反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿 D.深受法國啟蒙思想家的影響 答案　C 3.(2018課標(biāo)Ⅲ,33,4分)18世紀(jì)前半期的法國,先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,開始熱衷于參加沙龍聚會(huì),討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明(　　) A.啟蒙思想逐漸流行　　　　B.宮廷文化普及到民間 C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落　　　　D.貴族與平民趨于平等 答案　A 4.(2017海南單科,15,2分)達(dá)芬奇在繪畫時(shí)常思考,一個(gè)人哭時(shí)看起來是什么樣;笑的時(shí)候,身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是,他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明,達(dá)芬奇(　　) A.旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究　　　　B.刻意表現(xiàn)奔放情感 C.探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí)　　　　D.否定天主教神學(xué)理論 答案　C 5.(2017天津文綜,3,4分)馬丁路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革(　　) A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 C.有利于近代民族國家的形成 D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 答案　D 6.(2017課標(biāo)Ⅲ,33,4分)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會(huì),“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭,既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾,既是法庭又是被告”。這里的國民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是(　　) A.三權(quán)分立　　　　B.君主立憲 C.人民主權(quán)　　　　D.法律至上 答案　C 7.(2017江蘇單科,23,14分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料: 　　材料一　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。 材料二　科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 ——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。(7分) (2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分) (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(3分) 答案　(1)差異 文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng):強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。 原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。 (2)內(nèi)容:樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。 (3)評(píng)析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。 C組　教師專用題組 考點(diǎn)一　蒙昧中的覺醒與神權(quán)下的自我 1.(2015浙江10月選考,18,2分)莎士比亞在《哈姆雷特》中寫道:“人是一件多么了不起的杰作!在理性上多么高貴!在才能上多么無限……宇宙的精華!萬物的靈長(zhǎng)!”這反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主流思潮是(　　) A.基督教神學(xué)　　　　B.禁欲主義 C.人文主義　　　　D.浪漫主義 答案　C 2.(2011課標(biāo),27,4分)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說:“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底(　　) A.維護(hù)公民生存權(quán)利　　　　B.捍衛(wèi)思想自由原則 C.抗議雅典司法不公　　　　D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政 答案　B 考點(diǎn)二　專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲 1.(2016江蘇單科,15,3分)某學(xué)者認(rèn)為:他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼,但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔?　　) A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家 B.宗教改革的發(fā)起者 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 D.進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者 答案　C 2.(2015北京文綜,21,4分)對(duì)于美國《獨(dú)立宣言》在大革命前法國的反響,有學(xué)者評(píng)論說:宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要,無論是來自盧梭,還是洛克(英國啟蒙思想家),法國讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國哲人們的思想:“人人生而平等,他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有(　　) ①法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說 ②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān) ③法國社會(huì)中的等級(jí)制觀念已經(jīng)動(dòng)搖 ④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播 A.①③　　　　B.②③　　　　C.①④　　　　D.③④ 答案　D 3.(2014安徽文綜,19,4分)當(dāng)代美國政治理論家羅伯特達(dá)爾指出:“在民主國家,政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大,遠(yuǎn)勝于普通公民,但他們還不是專制君主。”這表明(　　) A.民主國家難以避免君主專制 B.“主權(quán)在民”的觀念不斷強(qiáng)化 C.政治精英危害公民基本權(quán)力 D.政治和官僚精英權(quán)力受到制約 答案　D 4.(2014重慶文綜,11,4分)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng),但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書齋,而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制,展開廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說法的是,在當(dāng)時(shí)的歐洲(　　) ①社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì) ②許多國家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織 ③一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn) ④各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.①②③　　　　B.①②④ C.①③④　　　　D.②③④ 答案　A 5.(2016浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬,而追求民權(quán)平等也是中國民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料,回答問題。 　　材料二　“人與人之間本來都是平等的……人類主要的天然稟賦,生命和自由……人人可以享受”;“自從人們覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”。 ——摘自盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 (2)概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出,為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”,盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索?(10分) 答案　(2)自由、平等是人的天性,是自然賦予人的權(quán)利;私有制是人類不平等的根源。反對(duì)封建王權(quán);“人民主權(quán)”說;“社會(huì)契約論”。 6.(2016課標(biāo)Ⅰ,41,12分)閱讀材料,完成下列要求。 　　材料　人民訂立契約建立國家,他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不可代表,議員不能是人民的代表,只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉國會(huì)議員的期間,才是自由的;議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來的怪物”。 ——據(jù)盧梭《社會(huì)契約論》 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))。 答案　(略) 【三年模擬】 一、選擇題(每小題4分,共48分) 1.(2019屆浙江稽陽聯(lián)誼學(xué)校高三10月聯(lián)考,20)文藝復(fù)興初期的一部著作,書里的很多教士和貴族顯現(xiàn)了荒淫偽善的面目,而商人和手工業(yè)者卻都表現(xiàn)得機(jī)智勇敢。這部宣傳人類平等,主張發(fā)展人性的作品的作者是(　　) 答案　B 2.(2019屆浙江嘉興9月選考測(cè)試,20)一位西方藝術(shù)家的畫作有諸多時(shí)代性突破:將亞當(dāng)和夏娃的人物比例放大,將代表神權(quán)的天使比例縮小并置于背景之中;通過畫中人物的肢體語言和表情神態(tài)烘托畫面的悲劇氣氛。這些突破蘊(yùn)含的思想主旨是　　(　　) A.反對(duì)宗教信仰　　　　B.否定專制王權(quán) C.提倡人性解放　　　　D.追求科學(xué)理性 答案　C 3.(2019屆浙江“五校聯(lián)考”第一次考試,19)下面漫畫反映了歐洲歷史上的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。作為射向國王盾牌的“利劍”應(yīng)該是(　　) A.“一個(gè)國王、一種法律、一個(gè)信仰” B.“上帝是宇宙的主宰,君主的權(quán)力來自上帝” C.“哪里沒有法律,哪里就沒有自由” D.“教皇是太陽,國王是月亮,國王的權(quán)力借自教皇” 答案　C 4.(2019屆浙江寧波“十校聯(lián)考”,21)伏爾泰猛烈抨擊天主教會(huì),他把教皇比作“兩足禽獸”,把教士稱作“文明惡棍”,說天主教是“一切狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”?？梢姰?dāng)時(shí)(　　) ①天主教成為阻礙社會(huì)發(fā)展的最大阻力 ②歌頌和肯定人的自然人性 ③思想家要建立一個(gè)非宗教的理性時(shí)代 ④生活世俗化成為一股強(qiáng)大思潮 A.①②　　　　B.②③　　　　C.③④　　　　D.②④ 答案　C 5.(2019屆浙江名校協(xié)作體高三9月聯(lián)考,19)伏爾泰和盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,2018年是他們逝世240周年。他們思想的共同主張包括(　　) ①認(rèn)為私有制是人類不平等的起源 ②提倡暴力革命 ③提倡“自由、平等、博愛” ④反對(duì)君主專制 A.①②　　　　B.①③　　　　C.②④　　　　D.③④ 答案　D 6.(2019屆江蘇南京調(diào)研,15)他們(行政官或者國王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏,是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力,而且只要主權(quán)者高興,他們就可以限制、改變和收回這種權(quán)力。該啟蒙思想家主張(　　) A.天賦人權(quán)說　　　　B.分權(quán)制衡說 C.社會(huì)契約論　　　　D.三權(quán)分立說 答案　C 7.(2018廣東肇慶三模,32)來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔戈拉在其著作《論神》中說:“我不能斷定神是否存在,認(rèn)識(shí)神障礙眾多,第一是對(duì)象不明,第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚,普羅塔戈拉被控“不敬神”,只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典(　　) A.人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) B.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 C.人們心中神的地位至高無上 D.統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治 答案　A 8.(2018安徽宣城二模,31)蘇格拉底主張,凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西,就不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是(　　) A.物質(zhì)生活　　　　B.科學(xué)精神 C.自由權(quán)利　　　　D.理性價(jià)值 答案　D 9.(2018浙江臺(tái)州3月選考評(píng)估,21)“在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是:這個(gè)有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的……人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來,但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中——這就是在塵世中的幸福?！辈牧现械摹皟?yōu)秀人物”可能包括(　　) A.蘇格拉底　　　　B.西塞羅 C.彼特拉克　　　　D.伏爾泰 答案　C 10.(2018江蘇鹽城三模,15)“它對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治,都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。這個(gè)時(shí)代的理論家同時(shí)做起了實(shí)干家,思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始,也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門?！辈牧现械摹斑@個(gè)時(shí)代”(　　) A.推翻了基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治　　　　B.深刻地感悟到了人的偉大 C.描繪了資產(chǎn)階級(jí)理性王國　　　　D.直接引發(fā)了近代科技革命 答案　B 11.(2018北京昌平區(qū)二模,20)路德提出:《圣經(jīng)》是信仰的唯一依據(jù)和最高權(quán)威,個(gè)人在閱讀、解釋、理解《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)基督的信仰就可以成為“義人”。此材料說明路德(　　) ①肯定個(gè)人在宗教信仰中的地位 ②主張《圣經(jīng)》應(yīng)受理性檢驗(yàn) ③否定了羅馬教廷與教皇的權(quán)威 ④認(rèn)為各國應(yīng)該建立民族教會(huì) A.①③　　　　B.①④　　　　C.②③　　　　D.③④ 答案　A 12.(2018天津河?xùn)|區(qū)二模,4)如果說文藝復(fù)興為人本主義者們“清理了場(chǎng)地”,啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。18世紀(jì)的法國,越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教,學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問題。這段論述中“大興土木”的表現(xiàn)是(　　) A.創(chuàng)立民主法治社會(huì)　　　　B.批判神權(quán)統(tǒng)治 C.建設(shè)工業(yè)文明國家　　　　D.宣揚(yáng)人性解放 答案　A 二、非選擇題(共12分) 13.(2019屆浙江衢州、湖州、麗水三地檢測(cè),32)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是西方重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。閱讀材料,回答問題。 材料一　莎士比亞作為接力賽的最后一棒,他跑到了文藝復(fù)興預(yù)期的終點(diǎn)。在他的作品中,沒有薄伽丘那種對(duì)中世紀(jì)教會(huì)和政權(quán)的猛烈抨擊,而是從容地將中世紀(jì)文化中所有值得保存的精神營養(yǎng)保存下來,并加以轉(zhuǎn)換以豐富新興的資產(chǎn)階級(jí)文化?；浇涛幕械姆瞰I(xiàn)精神、懺悔精神、博愛精神在充分尊重個(gè)體的近代基礎(chǔ)上重放光華,人把對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和追求都提高到了一個(gè)新的階段。 ——摘編自徐葆耕《西方文學(xué):心靈的歷史》 材料二　他說:“立法權(quán)力是屬于人民的,而且只能屬于人民”,“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人,而只是人民的官吏;只要人民愿意就可以委任他們,也可以撤換他們”?！€認(rèn)為,如果暴君踐踏法律,奴役臣民,人民就有權(quán)利以革命的行動(dòng)來恢復(fù)自己的權(quán)利,使不平等轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)的社會(huì)契約的平等。 ——章士嶸編《西方思想史》 (1)根據(jù)材料一,概括莎士比亞與薄伽丘作品的不同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出莎士比亞將人對(duì)“自己的認(rèn)識(shí)和追求”提高到了一個(gè)怎樣的“新的階段”。(6分) (2)材料二中的“他”指的是哪位啟蒙思想家?！八钡倪@些思想具有怎樣的歷史意義。(6分) 答案　(1)不同點(diǎn):薄伽丘的作品側(cè)重于對(duì)中世紀(jì)教會(huì)和政權(quán)的猛烈批判;莎士比亞的作品則繼承了中世紀(jì)文化尤其是基督教文化中的優(yōu)良精神,并將其轉(zhuǎn)換以豐富新興的資產(chǎn)階級(jí)文化。新的階段:從人的本能方面提高到理性階段。(6分) (2)盧梭;否定了封建王權(quán)的合法性;描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖;成為法國大革命的思想先導(dǎo);直接影響了美國政治制度的建立。(6分)