2018-2019學年高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 1-1 西方專制主義理論學案 新人教版選修2.doc

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第1課　西方專制主義理論 預習導引 課程標準 學習目標 了解托馬斯阿奎那“君權神圣”和英國國王詹姆士一世“君權神授”等君主專制思想的主要內容，認識君主專制統(tǒng)治產生的理論基礎和歷史背景。 1.了解阿奎那的國家觀及政體觀。 2.了解詹姆士一世“君權神授”理論的主要內容。 3.分析阿奎那的“君權神圣”和詹姆士一世的“君權神授”理論產生的歷史背景及影響，并比較兩者的不同之處。 知識點一　阿奎那的“君權神圣” 1．背景 (1)基督教會是中世紀西歐世界的精神和政治主宰，教權高于王權。 (2)13世紀以來，歐洲尤其是意大利的世俗社會的力量不斷壯大，基督教的神學權威受到嚴峻挑戰(zhàn)。 2．目的：克服挑戰(zhàn)帶來的危機，維護教會的神權統(tǒng)治。 3．理論來源：阿奎那撰寫的《神學大全》。 4．內容 (1)國家觀：認為教權高于王權，君主的權力是上帝通過教皇授予的，是神圣的。 (2)政體觀：宣稱中央集權的政府或君主政體是最好的政府形式。 [名師點撥]　阿奎那承認國家和君權存在的必要性和合理性，但以教權高于王權為前提，以維護基督教會的神權統(tǒng)治。 知識點二　詹姆士一世的“君權神授”理論 1．背景 (1)都鐸王朝統(tǒng)治時期，專制王權與資產階級和新貴族之間的矛盾日益加深。 (2)詹姆士一世鼓吹“君權神授”，極力維護專制王權。 2．內容：國王的權力來自上帝，至高無上，國王只需對上帝負責。 3．活動 (1)壓制議會，反對議會限制王權。 (2)對人民橫征暴斂，對清教徒實行宗教迫害。 4．影響：議會與王權矛盾激化，引發(fā)了資產階級革命。 [名師點撥]　詹姆士一世的專制統(tǒng)治觸犯了資產階級和新貴族的利益，導致了議會與國王之間的尖銳對立，實質是英國國內“王在法上”與“法在王上”的斗爭。 主題　阿奎那的“君權神圣”和詹姆士一世的“君權神授” 【史料探究】 史料一　沒有權柄不是出自神的……君主的權力是上帝通過教皇授予的……治理人民的國王是上帝的一個仆人……——阿奎那《論君主政治》 史料二　1604年(詹姆士一世在位期間)英國議會對國王的抗辯書中稱：“無論就尊嚴或威權而論，國內并沒有最高的常設法院足以和本國會的法院分庭抗禮。本國會的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來自其他法院的法律或命令?！薄妒澜缃穮⒖假Y料》 思考 (1)史料一反映了什么理論？它是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？ (2)史料二中的思想是在怎樣的背景下出現(xiàn)的？它反映出英國國內政局的主要矛盾是什么？ (3)上述史料中的兩種理論產生了什么影響？ 答案　(1)理論：君權神圣。背景：13世紀，隨著城市的大量興起和世俗社會力量的壯大，基督教的神學權威受到嚴峻挑戰(zhàn)。 (2)背景：英國資產階級和新貴族的力量不斷上升，與封建王權之間的矛盾日益加深。 主要矛盾：“王在法上”還是“法在王上”——國王和議會之間的尖銳對立。 (3)“君權神圣”將君權置于教權之下，一定程度上維護了教權的權威地位?！熬龣嗌袷凇眲t是壓制議會，反對議會對王權的任何限制；對人民橫征暴斂，對清教徒實行宗教迫害；觸犯了資產階級和新貴族的利益，引起議會和國王之間的尖銳對立。 【史論歸納】 1．“君權神圣”和“君權神授”思想產生的社會條件 (1)在中世紀的歐洲，基督教是占支配地位的意識形態(tài)，雖然主張教權高于王權，但基督教仍要為現(xiàn)存的政治秩序辯護，因此就從神學角度肯定了君主統(tǒng)治的合法性。 (2)中世紀以來，封建君主專制形成并日益強化，而隨著社會的進步，王權也日益受到來自社會各方面的沖擊，一些思想家和封建君主也必然起來為王權辯護。 2．阿奎那的“君權神圣”論和詹姆士一世的“君權神授”思想的比較 (1)相同點 ①都主張君主的權力來源于上帝，是神圣的。 ②都是維系西方專制統(tǒng)治的工具。 (2)不同點 ①背景：前者是中世紀教俗權力之爭的產物；后者則是英國資產階級革命前，國王與議會斗爭的產物。 ②目的：前者是維護神學權威；后者是維護國王的專制統(tǒng)治。 ③內容：前者側重于教皇高于國王，教會高于國家；后者則宣揚國王只需要對上帝負責。 ④影響：前者維護了教會的神權統(tǒng)治，鞏固了封建統(tǒng)治；后者激化了社會矛盾，導致了資產階級革命的爆發(fā)。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．對于中世紀西歐王權與教權的關系，圖示比較準確的是(　　) 答案　D 解析　中世紀西歐的王權與教權之間曾長期斗爭，但二者又共同維系著西歐封建統(tǒng)治，因此二者之間是對立統(tǒng)一的關系。A項僅說了一個方面，不全面；B、C兩項不符合史實。 2．下列標志著阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學體系的作品是(　　) A．《反異教大全》 B．《神學大全》 C．《論君主政治》 D．《神學之王》 答案　B 解析　在《神學大全》一書中，阿奎那運用古希臘哲學來論證神學的合理性，創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學體系。 3．下列符合托馬斯阿奎那的基本觀點的有(　　) ①教皇是上帝的代表，君主應當服從教會和教皇?、诮虣喔哂谝磺小、蹏矣梢粋€君主來治理才是最好的政體 ④除上帝外，國王不對任何人負責 A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．①②③④ 答案　C 解析?、苁钦材肥恳皇赖挠^點，故排除含④的選項。 4．詹姆士一世認為君權直接來自上帝，因此只對上帝負責，并且只有上帝才有權解除對君權的信任。其主要目的是(　　) A．為君主專制提供理論依據(jù) B．緩和王權與議會之間的矛盾 C．把君主與上帝相提并論 D．打擊天主教會的權威 答案　A 解析　從材料中可看出詹姆士一世提倡“君權神授”，這顯然是為君主專制找借口，因此A項正確，其他選項不符合題意。 5．阿奎那的“君權神圣”思想與英王詹姆士一世“君權神授”思想的根本共同點是(　　) A．都主張教權高于王權 B．都主張信仰上帝 C．都尊重羅馬教皇 D．都強調實行君主專制 答案　D 解析　阿奎那雖然主張神權高于教權，但他主張實行專制。因此，D項符合題目要求。 6．閱讀下列材料： 在歐洲中世紀的漫長歷史中，基督教神學在意識形態(tài)占據(jù)支配地位，教權制約著王權。到了近代“新君主”以其強有力的手段，結束了封建的混亂局面。隨著歐洲近代君主政體的形成，鼓吹“君權神授”和“君權至上”的政治學說興起。 請回答： (1)中世紀最著名的神學家阿奎那在論證“君權神圣”時有何特點？ (2)“君權神授”學說是怎樣闡釋“君權”與“教權”的關系的？ (3)“君權神授”和“君權至上”學說順應了怎樣的時代潮流？ 答案　(1)特點：論證的結果是教權高于王權，方法是運用古希臘哲學。 (2)關系：君權來自上帝，擁有至高無上的權威，國王只對上帝負責，不對教會和教皇負責，宣揚王權至上。 (3)有利于結束分裂割據(jù)局面，加強中央集權，有利于歐洲近代民族國家的形成。 基礎鞏固 1．在中世紀的歐洲，王權同教權進行了長期的斗爭，主要是因為(　　) A．基督教的神學理論不利于國王的專制統(tǒng)治 B．王權不甘心居于神權之下 C．羅馬教會阻礙了西歐各國資本主義經濟的發(fā)展 D．歐洲君主反對基督教信仰 答案　B 解析　當時教會是歐洲政治的主宰，地位高于王權，因此二者斗爭的原因是B項。 2．某中學一研究小組在對阿奎那的思想進行研究性學習時發(fā)生爭論，下列言論屬于阿奎那的是(　　) A．治理人民的國王是上帝的一個仆人 B．蜂群中可以有多個蜂王 C．國王可以任意處置他的臣民 D．除上帝之外，國王不對任何人負責 答案　A 解析　阿奎那的主要思想是“君權神圣”，他認為天上和人間的一切權力都來自上帝，世俗的權力來源于神的授予，這樣世俗君主的權力就有了神圣的性質。B、C、D三項不符合阿奎那的思想內容。 3．阿奎那曾宣揚：“沒有權柄不是出自神的?！边@句話對君權的影響是(　　) A．不利于君主的統(tǒng)治 B．號召人們反對君權 C．論證了世俗君主權力的神圣性 D．否定君主統(tǒng)治的合理性 答案　C 解析　所有的權力都是神授予的，自然給王權增加了神圣色彩，因此阿奎那的言論對加強君主統(tǒng)治是有作用的，由此排除A、B、D三項。 4.下圖中的人物堅信“國王在世上可以行使一種神圣的權力”，“除上帝外，國王不對任何人負責”。他應是(　　) A．教皇卜尼法斯八世 B．“神學大王”阿奎那 C．英王亨利八世 D．英王詹姆士一世 答案　D 解析　英王詹姆士一世狂熱鼓吹君主專制，大肆宣揚君權神授、王權至上的專制主義理論。 5．《尚書召誥》說：“有夏服(受)天命?！边@是“君權神授”最早的記載，這種思想在詹姆士一世統(tǒng)治時期可以說是貫穿始終。由此判斷下列言論不屬于詹姆士一世的是(　　) A．“國王在世上可以行使一種神圣的權力” B．“國王可以任意處置他的臣民” C．“國王只有在行仁政的時候才是國王” D．“除上帝之外，國王不對任何人負責” 答案　C 解析　詹姆士一世是宣傳與貫徹“君權神授”思想的典型代表，其言論中貫穿了這種思想，A、B、D三項體現(xiàn)了這種思想。C項體現(xiàn)的是民主思想，它是13世紀英國法學家亨利布萊克頓在其著作《英國的法律與慣例》中的言論。 6．1603年，蘇格蘭國王詹姆士繼承英國王位，他就是詹姆士一世。詹姆士一世的思想核心是(　　) A．君權來自上帝、教權高于王權 B．君權神授、王權至上 C．權力必須集中在國王手中 D．國王不對任何人負責(包括上帝) 答案　B 解析　A項是阿奎那的思想；C項只是詹姆士一世專制思想的一方面；D項中“包括上帝”表述有誤。詹姆士一世宣揚“君權神授、王權至上”的專制主義理論，故B項符合題意。 能力提升 7．阿奎那的“君權神圣”和詹姆士一世的“君權神授”是西方專制主義理論的重要組成部分。有關兩者的說法正確的是(　　) A．二者的直接目的是一致的 B．后者繼承和發(fā)展了前者 C．二者都強調專制王權的至高無上 D．二者都引起了資產階級的不滿和反對 答案　B 解析　二者出現(xiàn)的歷史背景不同，因此二者的內容、直接目的和影響也不一致。“君權神圣”是中世紀教會與世俗權力之爭的產物，更側重于維護教權的神圣地位；“君權神授”是英國資產階級革命前，國王與議會之爭的產物，它強調王權的至高無上，并試圖為王權披上神圣外衣，是對“君權神圣”思想的繼承和發(fā)展。 8．西方專制主義理論帶有明顯的神學色彩，這說明(　　) A．神權與王權是合二為一的 B．基督教成為當時人們的普遍信仰，專制理論神化更便于人們接受 C．教會借助王權鞏固其統(tǒng)治地位 D．人們普遍接受了君主專制理論，如同接受宗教信仰一樣 答案　B 解析　“君權神圣”“君權神授”等西方專制理論的神學色彩是由中世紀的西歐基督教成為主要的意識形態(tài)所決定的。 9．閱讀下列材料： 材料一 教皇為皇帝加冕 材料二　國王只有在行仁政的時候才是國王，如果施行暴政蹂躪子民，就成了暴君。 在執(zhí)行法律時任何人的權力都不能大于國王，但國王如果犯法就應當像最微賤的平民一樣受到法律的制裁。 ——13世紀英國法學家亨利布萊克頓 《英國的法律與慣例》 材料三　詹姆士一世曾對議會下院的議員們說：“國王在世上可以行使一種神圣的權力……任意處置他的臣民：或加提升、或加貶斥；或生、或殺；在任何情況下都可以對他們進行審判，除上帝之外，國王不對任何人負責。” 請回答： (1)材料一反映出教皇與國王呈現(xiàn)怎樣的關系？出現(xiàn)這種關系的最主要的歷史原因是什么？ (2)材料二體現(xiàn)的主要精神是什么？ (3)材料三體現(xiàn)了怎樣的君主專制思想？根據(jù)這種專制理論，詹姆士一世采取了哪些措施？這在英國產生了什么影響？ 答案　(1)關系：教權高于王權(或君主的權力是上帝通過教皇授予的)。歷史原因：基督教會是整個西歐世界的精神和政治主宰，人們長期信仰基督教。 (2)限制王權。 (3)思想：“君權神授”。措施：壓制議會，反對議會對王權的任何限制；對清教徒實行宗教迫害；對人民橫征暴斂。影響：觸犯了資產階級和新貴族的利益，引起了議會與國王之間的尖銳對立，導致資產階級革命爆發(fā)。 解析　第(1)問，根據(jù)圖中所給的信息“教皇為皇帝加冕”，提煉出君主的權力是上帝通過教皇授予的；歷史原因從基督教會的地位來分析。第(2)問，據(jù)材料可知是對君權的限制，體現(xiàn)了限制王權的精神。第(3)問，要求準確回答“君權神授”思想的影響。 【探究學習總結】(教材第7頁) 一、本課測評 1．阿奎那是怎樣宣揚“君權神圣”思想的？ 提示　王權低于教權，是上帝通過教皇授予的，肩負著使世俗之人通過王權統(tǒng)治下的社會生活對實現(xiàn)基督教的最高目標(靈魂得救)有所助益的使命，因而也是神圣的。 2．詹姆士一世“君權神授”思想的主要內容是什么？ 提示　王權是上帝授予的，國王(世俗的和宗教的首領)意志不受任何干涉。 二、學習延伸 思考并分析：西歐的封建統(tǒng)治者為什么要為自己的統(tǒng)治罩上一層神圣的外衣？ 提示　就意識形態(tài)而言，西歐封建社會可以說是基督教的世界，“中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學?！?恩格斯《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結——三》)教士以外的社會成員， 包括國君及其臣民，同時也都是基督教徒。為自己的統(tǒng)治罩上一層神圣的即宗教的外衣，可以利用人們的宗教信仰接受這種統(tǒng)治。