中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化（傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)醫(yī)藥文化概論第六節(jié)、傳統(tǒng)醫(yī)藥哲學(xué)第一節(jié)）

《中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化（傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)醫(yī)藥文化概論第六節(jié)、傳統(tǒng)醫(yī)藥哲學(xué)第一節(jié)）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化（傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)醫(yī)藥文化概論第六節(jié)、傳統(tǒng)醫(yī)藥哲學(xué)第一節(jié)）（48頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

陳XX 副主任醫(yī)師,中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化,第一章 傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)醫(yī)藥文化概論,,第六節(jié) 中醫(yī)藥的著名歷史人物典故,神農(nóng)與《神農(nóng)本草經(jīng)》 湯藥之祖-伊尹 岐黃之術(shù)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》 神醫(yī)扁鵲與《難經(jīng)》 “懸壺濟(jì)世” 閩籍名醫(yī)董奉與“杏林” 醫(yī)圣張仲景與“坐堂”、《傷寒雜病論》 藥王孫思邈與《千金方》 醫(yī)藥學(xué)家、博物學(xué)家李時(shí)珍與《本草綱目》,（一）神農(nóng)與《神農(nóng)本草經(jīng)》,炎帝，是中國上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號(hào)神農(nóng)氏，傳說姜姓部落的首領(lǐng)由于懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。從神農(nóng)起姜姓部落共有九代炎帝，傳位五百三十年。 相傳神農(nóng)親嘗百草，發(fā)展用草藥治?。话l(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；神農(nóng)氏還領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。 傳說炎帝部落后來和黃帝部落結(jié)盟，共同擊敗了蚩尤。華人自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文初祖。,《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部藥物學(xué)專著。全書分三卷，載藥365種。以三品分類法，分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥理論精髓。 《神農(nóng)本草經(jīng)》又稱《本草經(jīng)》或《本經(jīng)》，中國漢族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，作為現(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作約起源于神農(nóng)氏，代代口耳相傳，于東漢時(shí)期集結(jié)整理成書，成書非一時(shí)，作者亦非一人，秦漢時(shí)期眾多醫(yī)學(xué)家搜集、總結(jié)、整理當(dāng)時(shí)藥物學(xué)經(jīng)驗(yàn)成果的專著，是對中國中醫(yī)藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。其中規(guī)定的大部分中藥學(xué)理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用，是中醫(yī)藥藥物學(xué)理論發(fā)展的源頭。,（二）湯藥之祖——伊尹 伊尹生于公元前18世紀(jì)末至公元前17世紀(jì)初，夏朝末年空桑（今河南杞縣）人，為中國商朝初年著名丞相、政治家，是中華廚祖，中原菜系創(chuàng)始人，約公元前1600年，他輔助商湯滅夏朝，為商朝建立立下汗馬功勞。他任丞相期間，整頓吏治，洞察民情，使商朝初年經(jīng)濟(jì)比較繁榮，政治比較清明，商朝國力迅速強(qiáng)盛。伊尹歷事商朝商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十余年，為商朝強(qiáng)盛立下汗馬功勞。沃丁八年（前1549年），伊尹逝世，終年100歲。沃丁以天子之禮把伊尹安葬在商湯陵寢旁，以表彰他對商朝做出的偉大貢獻(xiàn)。,根據(jù)學(xué)者考證，伊尹在商的身份除了在政權(quán)為相之外，更為重要的身份他還是一個(gè)巫師。商是一個(gè)非常崇信鬼神的朝代，國家大事小情皆要通過占卜，“國之大事，在祀與戎”，因此巫師具有崇高的地位。伊尹是商代第一大巫師，上古巫、史、醫(yī)合一，《漢書·藝文志》中有《湯液經(jīng)法》，醫(yī)家都認(rèn)為此書為伊尹所撰。晉代皇甫謐就認(rèn)為：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》以為湯液?！倬罢搹V伊尹湯液為數(shù)十卷，用之多驗(yàn)。” 伊尹雖然不是最主要的醫(yī)藥行業(yè)神，但大多數(shù)民眾相信，湯液是由他發(fā)明的，湯液的發(fā)明提高了醫(yī)藥的療效，成為中醫(yī)藥學(xué)最主要的特色之一。,（三）歧黃之術(shù)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》岐黃為岐伯與黃帝二人的合稱，相傳為醫(yī)家之祖。中醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容以黃帝、岐伯問答的體裁寫成，因而后世用即以“岐黃”代稱《內(nèi)經(jīng)》。并由此引申而專指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱。同時(shí)，由“岐黃”組合的新詞，也各有自己相應(yīng)的意義。如“岐黃之術(shù)”、“岐黃之道”指中醫(yī)醫(yī)術(shù)、中醫(yī)理論。,《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》《素問》兩部分，為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合創(chuàng)作，就象本論文集，但這里面的論文，都是高水平的。一般認(rèn)為成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。在以黃帝、岐伯對話、問答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。奠定了中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。,（四）神醫(yī)扁鵲,“扁鵲”是古代醫(yī)術(shù)高超者的一個(gè)通用名詞。按照古人的傳說，醫(yī)生治病救人，走到哪里，就將安康和快樂帶到哪里，好比是帶來喜訊的喜鵲，所以，古人把那些醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生稱作“扁鵲”。 “扁鵲”最常指的是《史記》記載的出生在盧國、名叫秦越人的醫(yī)生，他奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法。,《史記·扁鵲倉公列傳》記載著扁鵲學(xué)醫(yī)的故事：扁鵲是渤?？む崳ㄉ綎|西北與河南交界地區(qū)）人，姓秦，叫越人。年輕時(shí)做人家客館的主管。有個(gè)叫長桑君的客人到客館來，只有扁鵲認(rèn)為他是一個(gè)奇人，時(shí)常恭敬地對待他。長桑君也知道扁鵲不是普通人，他來來去去有十多年了，一天叫扁鵲和自己坐在一起，悄悄和扁鵲說：“我有秘藏的醫(yī)方，我年老了，想傳留給你，你不要泄漏出去。”扁鵲說：“好吧，遵命?！彼@才從懷中拿出一種藥給扁鵲，并說：“用草木上的露水送服這種藥，三十天后你就能知曉許多事情?！庇纸又贸鋈棵胤蕉冀o了扁鵲。忽然間人就不見了，大概他不是凡人吧。扁鵲按照他說的服藥三十天，就能看見墻另一邊的人。因此診視別人的疾病時(shí)，能看五臟內(nèi)所有的病癥，只是表面上還在為病人切脈。他有時(shí)在齊國行醫(yī)，有時(shí)在趙國行醫(yī)。在趙國時(shí)名叫扁鵲。,中醫(yī)學(xué)的一部經(jīng)典之作《難經(jīng)》相傳為秦越人所作，但從內(nèi)容上看應(yīng)該是《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書以后問世的作品，成書于漢代。其內(nèi)容深?yuàn)W，是中醫(yī)學(xué)不可多得的理論著作之一。因此，古人將該書托名秦越人所著，也表示扁鵲在人們心目中占有很高的地位，借其名以示書的重要性，也表達(dá)了人們對他的尊敬與懷念。,《神仙傳》卷九《壺公傳》：“壺公者，不知其姓名。今世所有《召軍符》、《召鬼神治病王府符》凡二十余卷，皆出于壺公……”壺公乃是東漢時(shí)一位賣藥的老翁，有道術(shù)，善用符治病。因常懸一壺于市頭賣藥，“藥不二價(jià)”、“治病皆愈”，是個(gè)身懷醫(yī)技、樂善好施之隱士醫(yī)者。這一典故流傳甚廣， 故后世稱行醫(yī)為“懸壺”。 醫(yī)家行醫(yī)開業(yè)，常以“懸壺之喜”等為賀， 或送以“懸壺濟(jì)世” 之匾。醫(yī)生常于診室門前懸葫蘆為標(biāo)志。,（五）懸壺濟(jì)世,“葫蘆里賣的什么藥”?,藥葫蘆是一只盛藥的“藥壺”，用葫蘆保存藥物確實(shí)比其他的容器如鐵盒、陶罐、木箱等更好。因?yàn)樗泻軓?qiáng)的密封性能，濕氣不易進(jìn)入，容易保持藥物的干燥。,（六）“醫(yī)圣”張仲景與“坐堂”、《傷寒雜病論》,張仲景，名機(jī)，后漢南陽郡涅陽（今南陽）人，約生于公元2世紀(jì)，靈帝時(shí)（公元168～189年）舉孝廉。相傳建安年間（公元196～219年）做過長沙太守。他博學(xué)多才，是當(dāng)時(shí)的良醫(yī)。 張仲景生在漢末紛亂之世，社會(huì)道德淪喪，疾病流行，給人民帶來了莫大的災(zāi)難。他目擊慘狀，抱著救死扶傷的精神，立志學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，以解除人民大眾的疾苦。因此，他 “勤求古訓(xùn)，博采眾方”，研讀《素問》、《難經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍，并結(jié)合了自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，寫出了《傷寒雜病論》16卷，創(chuàng)造了辨證論治的治療法則。,《傷寒雜病論》的成書，使中醫(yī)臨床學(xué)科有了根本的改觀，奠定了中醫(yī)理論體系臨床醫(yī)學(xué)部分的基石，并使中醫(yī)理論與臨床融貫成一體。該書編成后不久亡失，后晉王叔和軼析為《傷寒論》與《金匱要略》二書，經(jīng)北宋“校正醫(yī)書局”?？瑲v代刻印數(shù)10次而流傳至今，對中醫(yī)學(xué)治療急慢性傳染病、流行病以及內(nèi)科雜病等理論和技術(shù)的發(fā)展，曾產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響，《傷寒雜病論》奠定了張仲景在中醫(yī)史上的重要地位，并且隨著時(shí)間的推移，這部專著的科學(xué)價(jià)值越來越顯露出來，成為后世從醫(yī)者人人必讀的重要醫(yī)籍。。張仲景也因?qū)︶t(yī)學(xué)的杰出貢獻(xiàn)被后人稱為“醫(yī)圣”。,坐堂,坐堂，指官吏出庭命理案體處理事務(wù)，因坐于廳堂而得名。由此引出另一涵義，在民間指中醫(yī)師行醫(yī)之處。 坐堂醫(yī)是在中藥店中為患者診脈看病的中醫(yī)大夫。坐堂醫(yī)源于漢代。相傳漢代名醫(yī)張仲景曾作過長沙太守，每月的初一和十五他坐堂行醫(yī)，并分文不取。為了紀(jì)念張仲景崇高的醫(yī)德和高超的醫(yī)術(shù)，后來許多中藥店都冠以某某堂，并把坐在藥鋪里診病的醫(yī)師稱為“坐堂醫(yī)”。這種稱呼一直沿用至今。 我國一些老字號(hào)的中醫(yī)藥店，多以“堂”相稱，諸如什么“濟(jì)生堂”、“同仁堂”、“長春堂”、“四知堂”等。以致有些藥店沿變到后來發(fā)展成制藥廠，仍然保留著這些老字號(hào)。,（七）閩籍名醫(yī)董奉與“杏林”傳說,董奉，字君異，候官縣董墘村(今長樂縣古槐鄉(xiāng)青山村)人，東漢建安五年(200年)生。少年學(xué)醫(yī)，信奉道教。年青時(shí)，曾任候官縣小吏，不久歸隱，在其家村后山中，一面練功，一面行醫(yī)。董奉醫(yī)術(shù)高明，治病不取錢物，只要重病愈者在山中栽杏5株，輕病愈者栽杏1株。數(shù)年之后，有杏萬株，郁然成林。春天杏子熟時(shí)，董奉便在樹下建一草倉儲(chǔ)杏。需要杏子的人，可用谷子自行交換。再將所得之谷賑濟(jì)貧民，供給行旅（也有一說此事發(fā)生在廬山）。根據(jù)這個(gè)傳說，人們用“杏林”稱頌醫(yī)生，用“杏林春暖”、“杏林春滿”、“杏林滿園”或“譽(yù)滿杏林”等成語來贊揚(yáng)醫(yī)生的高明醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德。 由于醫(yī)術(shù)高明，人們把董奉同當(dāng)時(shí)譙郡的華佗、南陽的張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。,（八）華佗與外科、“五禽戲”,華佗字元化，又名旉，漢未沛國譙（今安徽亳縣）人，是漢末三國著名醫(yī)學(xué)家。少時(shí)曾在外游學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面，精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科，外科尤為擅長，行醫(yī)足跡遍及安徽、山東、河南、江蘇等地，曾創(chuàng)造了許多醫(yī)學(xué)奇跡。他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手術(shù)，是世界醫(yī)學(xué)史上應(yīng)用全身麻醉進(jìn)行手術(shù)治療的最早記載。又仿虎、鹿、熊、猿、鳥等禽獸的動(dòng)態(tài)創(chuàng)作名為“五禽之戲”的體操，教導(dǎo)人們強(qiáng)身健體。后因不服曹操征召被殺?！逗鬂h書》和《三國志》均為他專門立傳。后世每以“華佗再世”、“元化重生”稱譽(yù)醫(yī)家，足見其影響之深遠(yuǎn)。,外科手術(shù)為何在中國古代無發(fā)展？,華佗是我國醫(yī)學(xué)史上為數(shù)不多的杰出外科醫(yī)生之一，他善用麻醉、針、灸等方法，并擅長開胸破腹的外科手術(shù)。外科手術(shù)的方法并非建立在“尊儒”的文化基礎(chǔ)上的中醫(yī)學(xué)的主流治法，在儒家的“身體發(fā)膚，受之父母”的主張之下，外科手術(shù)在中醫(yī)學(xué)當(dāng)中并沒有大規(guī)模的發(fā)展起來。 中醫(yī)外科遠(yuǎn)在漢代，就曾經(jīng)達(dá)到過相當(dāng)高的水平，但隨著時(shí)間的推移和中醫(yī)學(xué)在理論和實(shí)踐方法上的不斷進(jìn)步，大部分的疾病都可以通過針灸、藥物等治療方法達(dá)到治愈的效果，而這些痛苦大、損傷重、傷經(jīng)斷絡(luò)的外科方法就漸漸被冷落了。在這種條件下，中醫(yī)學(xué)同樣得到了長足的發(fā)展，不得不承認(rèn)它的精妙深遠(yuǎn)。,華佗還創(chuàng)造一種名曰“五禽戲”的運(yùn)動(dòng)療法。他認(rèn)為，人體必須經(jīng)常勞動(dòng)。適度運(yùn)動(dòng)，可以促進(jìn)消化功能、血脈流通，預(yù)防疾病，延緩衰老，達(dá)到“如戶樞不朽”的健身效果。根據(jù)這個(gè)道理，華佗教人模仿五種禽獸的姿勢，即虎的前肢撲動(dòng)，鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸，熊的臥倒身子，猿的長腳縱跳，鳥的張翅飛翔。把這些動(dòng)作連起來進(jìn)行鍛煉，持之以恒，可以養(yǎng)身祛病。即使只練習(xí)其中一種動(dòng)作，也會(huì)使人稍稍出汗，消除風(fēng)寒，增加食欲。他的弟子吳普按照這個(gè)方法堅(jiān)持鍛煉，活到90多歲仍耳聰目明，牙齒堅(jiān)固。五禽戲是我國有史料記載最早的、成套的健身體操，開保健體操之先驅(qū)。,（九）“藥王” 孫思邈,孫思邈，唐朝京兆華原（現(xiàn)陜西耀縣）人，是中國乃至世界史上偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家。唐太宗李世民贊孫思邈“鑿開徑路，名魁大醫(yī)。羽翼三圣，調(diào)合四時(shí)。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師”。宋徽宗敕封為“妙應(yīng)真人”，被后世尊稱為“藥王”?，F(xiàn)今我國各地都有祠堂紀(jì)念。 孫思邈的活了多少歲現(xiàn)今有多種說法：從最小的101歲到最大的168歲。普遍認(rèn)為有120歲以上。,孫思邈醫(yī)德高尚。他認(rèn)為，醫(yī)生須以解除病人痛苦為唯一職責(zé)，對病人一視同仁，身體力行，一心赴救。他曾寫了一篇文章《大醫(yī)精誠》對醫(yī)德進(jìn)行了全面的闡述，是我國醫(yī)德思想的創(chuàng)始人。這篇文章至今一直是中醫(yī)學(xué)生入門教育的必讀。他一生淡泊名利，多次推卻做官召請。一心致力于醫(yī)學(xué)。 著書八十多種，其中以《千金要方》、《千金翼方》影響最大，是唐代以前醫(yī)藥學(xué)成就的系統(tǒng)總結(jié)，被譽(yù)為我國最早的一部臨床醫(yī)學(xué)百科全書，對后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響很深遠(yuǎn)。,（十）醫(yī)藥學(xué)家、博物學(xué)家李時(shí)珍與《本草綱目》,李時(shí)珍（1518—1593），字東璧，晚年自號(hào)瀕湖山人，漢族，湖北蘄州（今湖北省黃岡市蘄春縣蘄州鎮(zhèn)）人，中國古代偉大的醫(yī)藥學(xué)家、博物學(xué)家。在莫斯科大學(xué)的走廊上，還鑲刻陳列著李時(shí)珍的浮雕石像，這表明了李時(shí)珍在世界文化科學(xué)史上的崇高地位。,李時(shí)珍出生于世醫(yī)之家。祖父為鈴醫(yī)，父李言聞是當(dāng)?shù)孛t(yī)。李時(shí)珍14歲中秀才，三次赴武昌鄉(xiāng)試未中，遂專志于醫(yī)。李氏博學(xué)多藝，鄉(xiāng)試失利后，從理學(xué)家顧日巖處學(xué)過經(jīng)學(xué)。上自經(jīng)典，下及子史百家，無不閱覽，對理學(xué)有很深造詣。李氏承家學(xué)，閱讀醫(yī)書，教授生徒，為貧民治病，多不取值。公元1548年，治愈富顧王朱厚之子，被聘為王府的“奉祠正”，兼管良醫(yī)所事務(wù)。明嘉靖三十五年（1556年）李時(shí)珍又被推薦到太醫(yī)院工作。授“太醫(yī)院判”職務(wù)。三年后，又被推薦上京任太醫(yī)院判。任職一年，便辭職回鄉(xiāng)。 李時(shí)珍從35歲那年起，參考了800多種書籍，走遍了大江南北五六個(gè)省份，進(jìn)行實(shí)地考察，用了27年時(shí)間，終于在公元1578年他60歲時(shí)完成《本草綱目》這部藥物學(xué)巨著。該書共52卷，190萬字，載藥1892種，附藥圖1109幅，方劑11096首。,《本草綱目》考證了過去本草學(xué)中的大量錯(cuò)誤和非科學(xué)內(nèi)容，綜合了大量的科學(xué)資料，也提出了相當(dāng)科學(xué)的藥物分類方法。所載藥物分為水、火、金石、草、谷、菜、果、木、服器、蟲、鱗、介、禽、獸、人體附著物等16部，360類。這種科學(xué)分類法，在當(dāng)時(shí)是沒有前例的。它比最著名的瑞典人林那的“自然系統(tǒng)”要詳細(xì)得多，而且在時(shí)間上還早200多年。 《本草綱目》不僅收載藥物學(xué)知識(shí)，并且記載醫(yī)理、驗(yàn)案、生物、礦物、化學(xué)、天文、地理、采礦及歷史資料，因此可以說是一部具有世界性影響的博物學(xué)巨著。書印成后，受到醫(yī)藥界普遍歡迎，在短期內(nèi)印了好多次，不久就被翻譯成拉丁、日、法、俄、德、英等六種文字，傳到了國外，為世界醫(yī)藥學(xué)作出了貢獻(xiàn)。達(dá)爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。,英國漢學(xué)泰斗李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》說：“明代最偉大的科學(xué)成就是李時(shí)珍的《本草綱目》”?！袄顣r(shí)珍作為科學(xué)家，達(dá)到了同伽里略、維薩里的科學(xué)活動(dòng)隔絕的任何人所能達(dá)到的最高水平?！袊┪飳W(xué)家中“無冕之王”李時(shí)珍寫的《本草綱目》，至今這部偉大著作仍然是研究中國文化史、化學(xué)史和其他各門科學(xué)史的一個(gè)取之不盡的知識(shí)源泉。” 李時(shí)珍的其他著作還有：《四診發(fā)明》、《奇經(jīng)八脈考》、《蘄艾傳》、《人參傳》、《痘疹證治》等。其中《奇經(jīng)八脈考》對針灸學(xué)的貢獻(xiàn)很大。,第二章 傳統(tǒng)醫(yī)藥哲學(xué),陰陽五行 精氣學(xué)說 整體觀,一、陰陽的基本概念,陰陽， 是對自然界 相關(guān)事物或 現(xiàn)象對立雙方 屬性的概括。,返回目錄,返回本節(jié),第一節(jié) 陰陽五行,二、 陰陽的分類,,三、 陰陽的屬性特征,陰陽貫穿于一切事物之中， 可運(yùn)用于一切事物和現(xiàn)象的分類歸納。,1.陰陽的普遍性,返回本節(jié),返回目錄,2.陰陽的相關(guān)性,陰陽所分析的事物或現(xiàn)象， 必須是在同一范疇，同一層次， 即相互關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上。,如：天與地，是對宇宙而言；男與女，是對性別而言；上與下，是對方位而言。,返回本節(jié),返回目錄,3.陰陽的相對性,陰陽的屬性是通過與自己的對立面比較而確定的,返回本節(jié),返回目錄,4.陰陽的可分性,陰陽的每一方還可以再分陰陽，以至無窮。,陰中有陽，陽中有陰； 陰中有陰，陽中有陽； 陰陽之中再分陰陽。,返回本節(jié),返回目錄,（一）陰陽對立制約 （二）陰陽互根互用 （三）陰陽的消長平衡 （四）陰陽的相互轉(zhuǎn)化,四、 陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容,（一）對立制約：陰陽的對立制約就是指陰陽的相互斗爭，相互對立，相互制約和相互排斥。自然界的一切事物和現(xiàn)象，都存在著對立的陰陽兩個(gè)方面，如內(nèi)與外、上與下、左與右、天與地、動(dòng)與靜、出與入、升與降、寒與熱、水與火等。陰陽之間相互斗爭，相互制約，才能推動(dòng)事物的變化和發(fā)展，自然界才能生生不息。人體之所以能進(jìn)行正常的生命運(yùn)動(dòng)，就是陰與陽相互制約，相互斗爭，取得統(tǒng)一的結(jié)果。 （二）互根互用：陰和陽是對立的，但又是統(tǒng)一的。一般而言，陰和陽每一方都不能脫離另一方而獨(dú)立存在，都以另一方為存在的條件。陰陽之間這種互相依存的關(guān)系，稱為陰陽的互根互用。如上為陽，下為陰，沒有上也就無所謂下，沒有下也就無所謂上；熱為陽，寒為陰，沒有熱，就無所謂寒，沒有寒，就無所謂熱，等等。一旦這種陰陽互根互用的關(guān)系遭到破壞，就會(huì)導(dǎo)致“孤陰不生，獨(dú)陽不長”，甚至“陽陽離決，精氣乃絕”而死亡。,（三）消長平衡：陰陽雙方的對立制約、互根互用，不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是處于彼此消長的運(yùn)動(dòng)變化之中，故說“消長平衡”?！跋L平衡”不是靜止的和絕對的平衡，而是在一定限度、一定時(shí)間內(nèi)的“陰消陽長”、“陽消陰長”之中維持著相對的平衡。例如：春夏秋冬四季的變化，由夏→秋→冬，就是陽消陰長的變化；由冬→春→夏，就是陰消陽長的過程。就人體生理功能而言，白天陽盛，機(jī)體的生理功能也以興奮為主；黑夜陰盛，機(jī)體的生理功能以抑制為主。子夜一陽生，日中陽氣盛，機(jī)體的生理功能由抑制逐漸轉(zhuǎn)向興奮，即是“陰消陽長”的過程；日中至黃昏，陽氣漸衰，陰氣漸盛，機(jī)體的生理功能從興奮逐漸轉(zhuǎn)向抑制，即是“陽消陰長”的過程。 （四）相互轉(zhuǎn)化：陰陽轉(zhuǎn)化是指陰陽對立的雙方，在一定的條件下，可以各自向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即陰可轉(zhuǎn)化為陽，陽可以轉(zhuǎn)化為陰。它是事物運(yùn)動(dòng)變化中的突變與質(zhì)變的過程。陰陽相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在事物變化的物極階段，即古人所謂“物極必反”，這個(gè)極就是向反面轉(zhuǎn)化的條件，如寒極生熱，熱極生寒等。就人體來說，機(jī)體內(nèi)物質(zhì)與功能的相互轉(zhuǎn)化，生理活動(dòng)興奮與抑制的相互轉(zhuǎn)化，疾病可以由寒轉(zhuǎn)熱，由熱轉(zhuǎn)寒，由表入里，由里出表，由實(shí)轉(zhuǎn)虛，因虛至實(shí)，都是陰陽轉(zhuǎn)化。如果說陰陽消長是一個(gè)量變的過程，那么陰陽轉(zhuǎn)化是由量變到質(zhì)變的過程。,五、 五行,木、火、土、金、水這五類物質(zhì)是自然界中最主要的五類物質(zhì)，它們之間各有特性但又相互依存而不可分離，因此古人也就利用它們的特性及其相互關(guān)系來對自然界中一切事物進(jìn)行歸類和說明，原始的五行概念便被抽象發(fā)展成為了五行學(xué)說，成為了一種哲學(xué)概念，常常和陰陽學(xué)說一起，成為了古代用以認(rèn)識(shí)和分析事物的一種思想方法和理論工具，并貫穿到古代各種學(xué)術(shù)之中?！拔濉保改?、火、土、金、水五種基本物質(zhì)?！靶小?，指運(yùn)動(dòng)和變化。五行：木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，以及它們之間的相互聯(lián)系。,返回目錄,六、五行的特性,1.木曰曲直,木的特性：凡具有生長、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等特性的事物和現(xiàn)象，都?xì)w屬于“木”。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識(shí)點(diǎn),2.火曰炎上,火的特性：凡具有溫?zé)?、升騰、向上等特性的事物和 現(xiàn)象，都?xì)w屬于“火”。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識(shí)點(diǎn),3.土爰稼穡,土的特性：凡具有生化、承載、受納等特性的事物 和現(xiàn)象，都?xì)w屬于“土”。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識(shí)點(diǎn),4.金曰從革,金的特性：凡具有肅殺、潛降、收斂等特性的事物 和現(xiàn)象，都?xì)w屬于“金”。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識(shí)點(diǎn),5.水曰潤下,水的特性：凡具有寒涼、滋潤、向下、靜藏等 特性的事物和現(xiàn)象，都?xì)w屬于“水”。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識(shí)點(diǎn),,,返回本節(jié),返回目錄,七、事物的五行歸類,九、五行的生克關(guān)系,1.五行相生 相生：指五行中某一行事物對于另一行事物具有資生、促進(jìn)和助長作用。,五行相生規(guī)律和次序：,返回本節(jié),返回目錄,返回知識(shí)點(diǎn),相克：指五行中某一行事物對于另一行事物具有抑制、約束、削弱等作用。,五行相克規(guī)律和次序：,2.五行相克,返回本節(jié),返回目錄,返回知識(shí)點(diǎn),3.五行制化,制，是制約、克制； 化，是生化、變化。 五行制化：是指五行之間具有生中有制、制中有生的生克協(xié)調(diào)配合關(guān)系。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識(shí)點(diǎn),