西方文化思想體系.ppt

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西方文化思想體系 目錄第一章西方歷史簡(jiǎn)述第二章西方思想文化體系第三章東西方思想文化體系對(duì)比 1 西方歷史簡(jiǎn)述 1 1 1西方國(guó)家 西方歷史簡(jiǎn)述 西歐主要的國(guó)家有希臘 意大利 法國(guó) 德國(guó) 英國(guó) 西班牙等國(guó)家 1 1 2西方建筑藝術(shù)歷史 西方歷史簡(jiǎn)述 原始社會(huì)時(shí)期 奴隸制時(shí)期 中世紀(jì)時(shí)期 文藝復(fù)興時(shí)期 現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期 2 西方思想文化體系 2 2 1西方文化體系概況 西方思想文化體系 一般認(rèn)為 世界文化體系可以被大致分為四類 其一為西方文化體系 覆蓋整個(gè)歐美及澳洲 其二為阿拉伯的伊斯蘭文化體系 分布在西亞 中亞 北非 中非及南亞和中南亞 其三為印度文化體系 主要覆蓋了南亞并極大的影響著東南亞 其四就是中國(guó)文化體系 覆蓋并影響著整個(gè)東亞 就中西文化的發(fā)生來(lái)說(shuō) 應(yīng)該是兩種各自獨(dú)立成長(zhǎng)起來(lái)的產(chǎn)物 他們有各自的原始土壤 因此 作為兩種獨(dú)立的文化體系 它們所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)是截然不同的 西方 一詞也包含著許多的概念 以政治概念為主 除了是一種地理方位的指稱以外 便是古代的 西天 西域 等作為行政劃分而存在 到了現(xiàn)代 由蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義與美國(guó)為首的資本主義的兩大陣營(yíng)的對(duì)峙 東西關(guān)系 東西陣營(yíng) 等詞語(yǔ)的出現(xiàn) 西方 又成了資本主義的代名詞 2 2 2西方文化體系特點(diǎn) 西方思想文化體系 與中國(guó)相比 西方文化的源頭 希臘文明是一個(gè)對(duì)外開放的產(chǎn)物 希臘地處地中海 國(guó)土狹小 農(nóng)業(yè)難以發(fā)展 四面環(huán)海的地理位置以及迫于糧食交換的需求 必然導(dǎo)致航海技術(shù)的發(fā)達(dá) 加上希臘作為民主精神的搖籃 使得周圍各種先進(jìn)文化得以匯集并在此孕育 我們因此說(shuō) 希臘是一個(gè)偷竊文化的國(guó)度 其實(shí)一點(diǎn)也不為過了 西方文化的主導(dǎo)思想恰恰是一種與 天人合一 截然相反的 天人相分 的思想 在西方人眼里 人與自然始終是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾 西方文化主要是把自然作為其對(duì)立面而存在 也許是由于特殊的地理環(huán)境 常年的海上征戰(zhàn)的生活 必然導(dǎo)致了其主客二分的思維模式的形成 主體的能動(dòng)性就體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)客體與征服客體上 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 西方文化的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)重要時(shí)期一 古希臘 羅馬時(shí)期的西方文化1 民主精神古希臘精神對(duì)后世影響最大的就是它的民主精神 古希臘民主精神的基本原則是主權(quán)在民 最高權(quán)力屬于人民 定期舉行的公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān) 所有國(guó)家大事都由人民的意志表決決定 任何個(gè)人不得凌駕于人民之上 輪番為治 與公民大會(huì)是 主權(quán)在民 原則的落實(shí)處 人民輪流參加議事會(huì)和陪審法庭 處理國(guó)家事務(wù) 審理案件 調(diào)解糾紛是為 輪番為治 2 法治精神民主與法治是不可分的 真正的民主必然是法治的 真正徹底的法治也只有在民主制度下才能通行無(wú)礙 希臘的民主精神與法治精神是當(dāng)然地結(jié)合在一起的 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 一 古希臘 羅馬時(shí)期的西方文化3 科學(xué)精神希臘理性精神突出地表現(xiàn)在其哲學(xué)中 如邏各斯的學(xué)說(shuō) 實(shí)體與存在的學(xué)說(shuō) 原子論 共相說(shuō) 理念論 還有本質(zhì)與現(xiàn)象 原因與結(jié)果 形式與質(zhì)料學(xué)說(shuō) 辯證法 形式邏輯等等 在這些理性精神的指導(dǎo)下 誕生了亞里士多德的物理學(xué) 畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué) 歐幾里德的幾何學(xué) 在這些學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下 人們對(duì)自然界進(jìn)行了不懈的探索和分析 促進(jìn)了科學(xué)的誕生和發(fā)展4 自由精神希臘精神 若用一個(gè)詞來(lái)概括 那就是 自由 自由的精神 在世界上絕大多數(shù)國(guó)家或民族匍匐在暴君專制的淫威下惶恐不安之時(shí) 古希臘人已經(jīng)走上了自主自治因而自由的道路 他們自由自在地生活在愛琴海周圍 好似那天中歌唱的小鳥 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 二 中世紀(jì)基督教文化1 罪感意識(shí)和救贖意識(shí)基督教認(rèn)為人類的先祖亞當(dāng) 夏娃由于違背了上帝的旨意 偷食禁果 被罰下界 因而人是生而有罪的 這種罪感意識(shí)是基督教的基本精神 甚至也是整個(gè)西方文化的重要特征 從基督教產(chǎn)生以來(lái) 西方人就時(shí)常受這樣一種罪感意識(shí)所纏繞 認(rèn)為每個(gè)人生來(lái)就有原罪 因此在塵世受苦受難 還有死亡之威脅 他們一心想擺脫這種威脅 使靈魂獲得救贖 生命獲得永生 因而產(chǎn)生對(duì)天國(guó)的渴望和對(duì)上帝的追求 2 禁欲主義禁欲主義是基督教精神的一大特征 一個(gè)以罪感為基礎(chǔ) 視塵世為糞土 肉體享樂為邪惡 以死后大國(guó)為極樂 做夢(mèng)都盼著世界末日到來(lái)的宗教不可能不是禁欲主義的 對(duì)它說(shuō)來(lái) 塵世生活充滿罪惡 人生來(lái)就有原罪 肉體對(duì)感觀享受的種種愛好不過是人罪孽深重的表現(xiàn) 甚至是向魔鬼屈服的象征 只有攢棄或堅(jiān)決摒棄肉體享受和塵世快樂 虔信上帝與基督 才可能獲得靈魂的救贖與天國(guó)的永生 這種禁欲苦行 蔑視現(xiàn)世的精神 從基督教流行到文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動(dòng) 至少統(tǒng)治歐洲人的精神上千年 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 二 中世紀(jì)基督教文化3 愛的精神基督教有三個(gè)基本的道德原則 仁愛 信仰 希望 愛居三德之首 在基督教看來(lái) 愛是信仰和希望的落實(shí)處 4 騎士精神騎士精神是一種世俗精神 是中世紀(jì)封建化過程的產(chǎn)物 直接體現(xiàn)了封建的傳統(tǒng) 洋溢著封建的精神 騎士是封建貴族 處在封建體制中 是大貴族的附庸 必須向之效忠 同時(shí)又是自己領(lǐng)地的主子 有許多農(nóng)奴依附于他 需要他的寶劍的保護(hù) 他有封建義務(wù) 也有神圣不可侵犯的權(quán)利 他所遵循的道德如忠誠(chéng) 榮譽(yù) 勇敢都是封建道德 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 三 近代西方文化這一時(shí)期發(fā)生的文藝復(fù)興 宗教改革帶來(lái)了人類思想大活躍 大解放 在這一時(shí)期 其文化的主要精神是人文精神 個(gè)人主義 新教精神 1 人文精神文藝復(fù)興與啟蒙時(shí)期的基本精神是人文精神 文藝復(fù)興是以批判中世紀(jì)宗教的黑暗為起點(diǎn)的 針對(duì)中世紀(jì)宗教中只有上帝而沒有人的狀況 提升人的地位 弘揚(yáng)人的價(jià)值成為其宗旨 2 個(gè)人主義文藝復(fù)興時(shí)期最重要的成果是人的發(fā)現(xiàn) 最重要的精神是個(gè)人主義 個(gè)人主義不僅僅指利己主義 甚至不主要指利己主義 而主要指?jìng)€(gè)人自覺的主體意識(shí)與個(gè)體性意識(shí) 西方文化中同個(gè)性自由 個(gè)人能力發(fā)展與個(gè)人主體地位聯(lián)系在一起的個(gè)人主義精神 就崛起于文藝復(fù)興時(shí)期 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 三 近代西方文化這一時(shí)期發(fā)生的文藝復(fù)興 宗教改革帶來(lái)了人類思想大活躍 大解放 在這一時(shí)期 其文化的主要精神是人文精神 個(gè)人主義 新教精神 3 新教精神 宗教世俗化宗教改革最重要的成果是世俗化 肯定了世俗生活的價(jià)值 或者一方面把宗教生活世俗化 另一方面把世俗生活神圣化 這種世俗生活是指廣大世俗信徒特別是市民階級(jí)的世俗活動(dòng) 世俗化的結(jié)果是 無(wú)論宗教生活還是世俗生活都合理化了 這種合理化為新型的宗教倫理乃至資本主義精神的誕生創(chuàng)造了條件 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 四 現(xiàn)代西方文化精神1 自由精神和自由主義自由精神在西方歷史上淵源久遠(yuǎn) 自由主義是近代以來(lái)西方許多國(guó)家立國(guó)的基礎(chǔ) 也是支配性的精神 2 民主主義和法治精神民主與法治的精神在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 現(xiàn)代西方國(guó)家政體各異 但民主與法治的精神貫穿如一 民主與法治的潮流在當(dāng)代已不可阻擋 民主主義主要包括主權(quán)在民 民有民享民治 多數(shù)人統(tǒng)治的原則 主權(quán)在民在現(xiàn)代表現(xiàn)為人民主權(quán)的思想 人民的地位不斷上升 并得到了憲法和法律的有效保障 保證民有民享民治得以落實(shí)的多數(shù)人統(tǒng)治原則 主要體現(xiàn)為普選制 代議制和少數(shù)服從多數(shù)的政治統(tǒng)治原則 為防止多數(shù)人統(tǒng)治變得暴虐 西方國(guó)家都用法律來(lái)保護(hù)個(gè)人的基本權(quán)利 用合理的制度來(lái)制約 規(guī)范權(quán)力的使用 2 2 3西方文化體系歷史 西方思想文化體系 四 現(xiàn)代西方文化精神1 科學(xué)主義 理性精神和創(chuàng)造精神科學(xué)的發(fā)展歷來(lái)有兩大傳統(tǒng) 經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義 4 個(gè)人主義現(xiàn)代西方文化精神中 最有代表性的是個(gè)人主義 現(xiàn)代西方文化中的個(gè)人主義首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自我意識(shí) 即自覺 自立 自強(qiáng) 自尊 自愛 自為 自由 自我創(chuàng)造 自我實(shí)現(xiàn)的精神面貌 其次表現(xiàn)為權(quán)利意識(shí) 重視個(gè)人的權(quán)利 把這作為個(gè)人的自由加以追求 第三表現(xiàn)為個(gè)性意識(shí)和人格意識(shí) 西方人追求個(gè)性的張揚(yáng) 以個(gè)人的獨(dú)特性 豐富性 創(chuàng)造性為榮 崇尚自尊 自制 自立的生活方式和人生態(tài)度 個(gè)人主義還有一個(gè)重要內(nèi)容是自為和利已主義 自為就是自我創(chuàng)造 自我實(shí)現(xiàn) 自我設(shè)計(jì) 自我奮斗 是西方人的基本價(jià)值取向 而利已主義則是張揚(yáng)個(gè)人和私有制的必然結(jié)果 在私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代 每個(gè)獨(dú)立的個(gè)人作為社會(huì)的一分子都有自己獨(dú)立的個(gè)性與利益 利已主義的興盛自不待言 3 東西方思想文化體系對(duì)比 3 東西方思想文化體系對(duì)比 第一 從時(shí)間的歷史上看 當(dāng)人們討論西方思想文化體系時(shí) 都是以文藝復(fù)興時(shí)期之后 特別是以盧梭 黑格爾 康德 馬克思 恩格斯等大思想家闡述其理論內(nèi)涵 尤其是從美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng) 法國(guó)大革命 德國(guó)的俾斯麥后時(shí)代分析考察西方社會(huì)形成的思想文化體系 對(duì)人類社會(huì)進(jìn)程所造成的影響 也可以說(shuō)是人類社會(huì)現(xiàn)代思想文化體系對(duì)世界進(jìn)程所產(chǎn)生的各種影響 極少提及亞里士多德 柏拉圖 耶穌對(duì)西方社會(huì)幾千年歷史進(jìn)程產(chǎn)生的巨大影響力 而在考察東方思想文化體系時(shí)則是追溯到幾千年前 找到以老子 孔子 釋迦牟尼等代表人物 分析他們的思想文化體系對(duì)東方社會(huì)各民族幾千年歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的阻礙力 但是卻沒有解釋說(shuō)明他們思想文化體系在東方幾千年人類社會(huì)進(jìn)程中所產(chǎn)生的積極影響 3 東西方思想文化體系對(duì)比 第二 從地域上看 東方古代思想文化體系則是以中國(guó)儒家思想文化為核心 東方各民族思想文化的綜合體系 它不僅包括中國(guó)文化 還包括日本 蒙古 印度 東南亞等國(guó) 而西方文化則涵蓋了歐美各國(guó) 但是 當(dāng)人們討論東方文化思想時(shí)總是將目光聚焦在中國(guó)的儒家文化上 擇其一點(diǎn)之弊 不遺余力全方位闡述而攻擊 而在討論西方思想文化時(shí) 則是全面的 從歷史的觀點(diǎn)論述 這種非理性 非科學(xué)性的對(duì)比比較 其結(jié)論也必然是西方的思想文化體系優(yōu)越于東方思想文化體系 這種歷史思想文化的對(duì)比觀點(diǎn) 可以說(shuō)是西方一些思想文人給今天東方各民族 特別是中華民族 挖的一個(gè)陷阱 他們?cè)跒槲鞣矫褡鍍?yōu)越論作闡述 尋找理論根據(jù) 是在為西方社會(huì)政治服務(wù) 3 東西方思想文化體系對(duì)比 第三 從現(xiàn)實(shí)看 事實(shí)上 現(xiàn)代東方的思想文化理論體系還沒有完全形成 也可以說(shuō) 這種人類社會(huì)新的思想文化體系正在形成過程中 如果必須討論現(xiàn)代東方思想文化體系 則形成過程之始 只能說(shuō)從日本的明治維新開始 其中以伊藤博文 孫中山 毛澤東 鄧小平 李光耀 魯迅 郭沫若 泰戈?duì)柕雀鞣N政治家和思想文化界名流 這種新型的思想文化理論體系匯聚了全人類優(yōu)秀思想文化歷史發(fā)展的成果 其中也包括近 現(xiàn)代的西方思想文化理論 是海納百川的結(jié)果 所以其優(yōu)越性和先進(jìn)性已經(jīng)開始凸現(xiàn)出來(lái) 需要說(shuō)明 康有為 章太炎等只是儒家腐朽思想文化回光返照的代表人物 但是 必須承認(rèn) 這種新的思想文化體系正在形成過程中 必然會(huì)有這樣和那樣的問題 所以說(shuō)必須在發(fā)展中完善并解決遇到的各種難題 這也是人類社會(huì)發(fā)展的真諦 不能 也不應(yīng)該苛求這種新的思想文化體系一夜之間盡善盡美 但是 人們應(yīng)該知道 初升太陽(yáng)的陽(yáng)光強(qiáng)度由于晨霧等自然因素的遮蓋比不上午后的太陽(yáng) 但她持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)久 其普照大地的強(qiáng)度隨著其上升程度在撥云見日過程中越來(lái)越強(qiáng) 最后達(dá)到其頂峰