2018-2019學(xué)年高二歷史 寒假作業(yè)（15）探索生命之謎 新人教版.doc

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（15）探索生命之謎 一、單選題 1.1859年,《物種起源》一出版,立即在英國(guó)掀起軒然大波:有些人興高采烈,拍手稱贊;有些人惱羞成怒,暴跳如雷;更多的人則把它當(dāng)成奇聞傳說,到處宣揚(yáng)。 這是因?yàn)? ) A.該書觀點(diǎn)自身的局限性 B.該書觀點(diǎn)有悖于人的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí) C.該書觀點(diǎn)宣揚(yáng)人文主義 D.該書觀點(diǎn)不利于封建專制統(tǒng)治 2.英國(guó)哲學(xué)家赫伯特斯賓賽創(chuàng)立了以“適者生存”為核心內(nèi)容的社會(huì)達(dá)爾文主義,以此來捍衛(wèi)進(jìn)化論。近代中國(guó)知識(shí)分子嚴(yán)復(fù)接受并傳播了進(jìn)化論。 兩者給東西方帶來的共同影響是( ) A.否定了上帝的權(quán)威 B.改變了部分知識(shí)分子的世界觀 C.直接導(dǎo)致了中英兩國(guó)的政治改革 D.開始了民主、科學(xué)對(duì)民眾的啟蒙 3.達(dá)爾文的研究革命性地將人類從自然的中心降到與動(dòng)物同等的地位.科學(xué)地解讀了人類自身的本性。 達(dá)爾文的研究成果是( ) A.創(chuàng)立了進(jìn)化論B.完善了力學(xué)體系 C.提出了相對(duì)論D.創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說 4.李時(shí)珍認(rèn)為“鳥產(chǎn)于林,故羽似葉”,反映了他在動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境、相關(guān)變異及遺傳特征方面的認(rèn)識(shí)。 與其持相近觀點(diǎn)的歐洲科學(xué)家是( ) A.哈維B.拉瓦錫C.道爾頓D.拉馬克 5.19世紀(jì)30年代,達(dá)爾文在環(huán)境考察中發(fā)現(xiàn),不同品種的動(dòng)物整體形態(tài)相似,屬于相近的物種,但各具特點(diǎn),距離越遠(yuǎn),差異越明顯。 由此他認(rèn)為生物進(jìn)化的機(jī)制是( ) A.上帝選擇B.人工選擇C.社會(huì)選擇D.自然選擇 6.神創(chuàng)說和進(jìn)化論是人類在生命起源問題上兩種截然不同的觀點(diǎn)。 達(dá)爾文進(jìn)化論思想最終取代神創(chuàng)說的根本原因是( ) A.人類認(rèn)識(shí)水平的提高B.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 C.思想解放運(yùn)動(dòng)的洗禮D.資本主義制度的確立 7.達(dá)爾文的《物種起源》引起了宗教勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì),他們叫囂 “打倒進(jìn)化論”“粉碎達(dá)爾文”。而支持者稱達(dá)爾文是“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。 這說明達(dá)爾文的進(jìn)化論( ) ①實(shí)際上否定了“上帝造人說” ②促進(jìn)了歐洲的思想解放 ③反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求 ④成為了宗教改革的指導(dǎo)思想 A.①②B.②③C.①④D.③④ 8.有學(xué)者認(rèn)為:“若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終止是哪一年,我們就推舉1543年,那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了,一本是維薩留所著的《人體結(jié)構(gòu)》,一本是哥白尼所著的《天體運(yùn)行之道路》?！? 他認(rèn)為以上著作的意義在于( ) A.日心說的提出,否定了統(tǒng)治人類思想千年之久的地心說 B.科學(xué)逐漸從神學(xué)的桎梏中解放出來 C.對(duì)人體結(jié)構(gòu)研究,有利于科學(xué)的發(fā)展 D.標(biāo)志著近代科學(xué)產(chǎn)生 9.觀察英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)增設(shè)教席情況表 時(shí)間 大學(xué) 增設(shè)的教授席位 1546 牛津大學(xué)和劍橋大學(xué) 神學(xué)、希伯來語、希臘語、民法、醫(yī)學(xué) 1619 牛津大學(xué) 薩維里幾何學(xué)教席 1621 牛津大學(xué) 色德來自然哲學(xué)教席、薩維里天文學(xué)教席 1663 劍橋大學(xué) 盧卡西數(shù)學(xué)教席 1669 牛津大學(xué) 植物學(xué)教授席位 1702 劍橋大學(xué) 化學(xué)教授席位 1704 劍橋大學(xué) 天學(xué)教授席位 由表中教席的增設(shè)可以得出( ) A.神學(xué)的統(tǒng)治地位被動(dòng)搖 B.人文學(xué)科漸趨受到重視 C.大學(xué)課程受到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響較大 D.高等教育受到自然科學(xué)發(fā)展的影響 10.在羅馬教會(huì)的裁判下,伽利略被監(jiān)禁在水牢;在英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中,牛頓榮膺皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng);在法國(guó)大革命狂潮中,拉瓦錫在斷頭臺(tái)上痛苦掙扎;在美國(guó)第二次工業(yè)革命中,愛迪生擁有一千多項(xiàng)專利;在德國(guó)納粹迫害中,愛因斯坦被迫背井離鄉(xiāng)。 這些科學(xué)家的命運(yùn)說明( ) A.科學(xué)發(fā)展需要幾代人的自我犧牲 B.科學(xué)的發(fā)展需要適宜的社會(huì)環(huán)境 C.科學(xué)家要有獻(xiàn)身真理的斗爭(zhēng)精神 D.近代歐美國(guó)家對(duì)科學(xué)家缺乏尊重 二、材料題 11.閱讀下列材料,完成下列問題。 材料一 因?yàn)樗a(chǎn)生的每一物種的個(gè)體比可能生存的多得多,遂各生物間便經(jīng)常不斷地發(fā)生生存斗爭(zhēng),所以,任何生物如果能以任何方式發(fā)生縱然微小但有利于自己的變異,它在復(fù)雜的而且時(shí)常變化的生活條件下,將會(huì)獲得較好的生存機(jī)會(huì),因而它就自然地被選擇了。 ——達(dá)爾文《物種起源》 材料二 牛津大主教威爾伯福斯在一次辯論中說:“達(dá)爾文簡(jiǎn)直不讓我們相信神的意志的干預(yù)是存在的,我們能夠背叛正宗的傳統(tǒng)宗教嗎?……從達(dá)爾文先生的理論當(dāng)中,我們只能得出兩種結(jié)論:要么是人類缺少一個(gè)不朽的靈魂,或者相反,每個(gè)動(dòng)物、每種植物都有一個(gè)不朽的靈魂。每只蝦、每個(gè)土豆……甚至一條低級(jí)的蚯蚓都有不朽的靈魂。如果是這么回事,我想,今天晚上我們回家以后,就誰也別打算能吃下一份烤牛肉了!” ——人教版《歷史必修3》 材料三 盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視,它還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響……例如,政治上,這是俾斯麥以血和鐵統(tǒng)一德國(guó)的時(shí)期。各國(guó)的民族主義贊美者認(rèn)為達(dá)爾文主義給了他們支持和正當(dāng)理由……經(jīng)濟(jì)生活中,這是自由經(jīng)營(yíng)和粗魯?shù)膫€(gè)人主義的時(shí)期。舒適的、心滿意足的上、中層階級(jí)激烈反對(duì)國(guó)家為促進(jìn)較大的社會(huì)平等而作出的任何干預(yù)……19世紀(jì)后期也是殖民地?cái)U(kuò)張的黃金時(shí)期……有人爭(zhēng)辯說,殖民地是強(qiáng)國(guó)的繁榮和生存所必需的;還有人爭(zhēng)辯說,按照世間的成就判斷,諸土著民族軟弱、低劣,需要優(yōu)越的、較強(qiáng)大的歐洲人的保護(hù)和指導(dǎo)。 ——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 1.據(jù)材料一,達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說的基礎(chǔ)是什么? 2.據(jù)材料二,歸納宗教界強(qiáng)烈反對(duì)達(dá)爾文學(xué)說的理由,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析他們反對(duì)達(dá)爾文學(xué)說的真正原因。 3.據(jù)材料三,分析達(dá)爾文學(xué)說產(chǎn)生的社會(huì)影響。 4.1898年,嚴(yán)復(fù)翻譯出版了《天演論》,將進(jìn)化論引入中國(guó),并迅速風(fēng)行全國(guó)。試分析進(jìn)化論理論能夠在中國(guó)迅速傳播的原因。 參考答案 一、單選題 1.答案：B 解析：1859年出版的《物種起源》認(rèn)為世界是由進(jìn)化而來的,是遵從由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程,而不是由上帝創(chuàng)造的。這明顯有悖于人們的受基督教教育的傳統(tǒng)常識(shí),因此引起軒然大波。A項(xiàng)錯(cuò)誤,該書的局限性并非是討論的重點(diǎn);CD項(xiàng)錯(cuò)誤,材料未體現(xiàn)。故選B。 【點(diǎn)評(píng)】 近代科學(xué)是在近代人的精神的解放的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,以牛頓的經(jīng)典力學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn)化論為主要的代表,它的產(chǎn)生有打擊了神創(chuàng)學(xué)說,進(jìn)一步解放人們的思想。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如近代科學(xué)的其它成就也需要掌握。 2.答案：B 解析：本題考查調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力,中國(guó)沒有上帝的權(quán)威,A項(xiàng)與中國(guó)的史實(shí)不符,故排除;進(jìn)化論否定了上帝造人說,嚴(yán)復(fù)傳播進(jìn)化論,推動(dòng)了中國(guó)的維新變法運(yùn)動(dòng),使中國(guó)的部分知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到西方制度的先進(jìn),故B項(xiàng)正確;進(jìn)化論提出時(shí),英國(guó)君主立憲制已經(jīng)建立,故C項(xiàng)不符合英國(guó),排除;啟蒙思想和中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)開始了東西方民主、科學(xué)對(duì)民眾的啟蒙,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.答案：A 解析：本題考查達(dá)爾文的進(jìn)化論,材料描述的是達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化的相關(guān)信息.其成果是進(jìn)化論.故選A項(xiàng):B、C、D三項(xiàng)都不是達(dá)爾文的成就,均排除 4.答案：D 解析：本題考查世界近代自然科學(xué)的發(fā)展。哈維建立了血液循環(huán)學(xué)說,奠定了近代生物學(xué)的基礎(chǔ);拉瓦錫是法國(guó)化學(xué)家,是通過化學(xué)反應(yīng)提出質(zhì)量守恒定律的第一人;道爾頓提出了原子論,標(biāo)志著近代化學(xué)發(fā)展時(shí)期的開始;拉馬克提出了生物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的觀點(diǎn),肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響,這與李時(shí)珍的觀點(diǎn)有一致性。 5.答案：D 解析：達(dá)爾文認(rèn)為,生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源,不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。 6.答案：B 解析：人類在生命起源問題上有兩種截然不同的觀點(diǎn):即神創(chuàng)說和進(jìn)化論思想。進(jìn)化論思想取代神創(chuàng)說反映了人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高,歸根到底取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。故選B。 7.答案：A 解析： 8.答案：B 解析：維薩留和哥白尼均注重實(shí)驗(yàn)。中世紀(jì)處于基督教統(tǒng)治之下,科學(xué)處于神學(xué)籠罩之下,帶有神權(quán)色彩,而兩部著作正顯示了近代科學(xué)的實(shí)質(zhì),把科學(xué)從神學(xué)束縛中解放出來,B項(xiàng)正確;A項(xiàng)并未提到維薩留作品的意義不全面,C錯(cuò)誤;標(biāo)志近代科學(xué)誕生的是牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立,D錯(cuò)誤;材料未涉及哥白尼著作的意義,故A錯(cuò)誤。 9.答案：D 解析： 10.答案：B 解析： 二、材料題 11.答案：1.自然選擇。2.理由:達(dá)爾文的學(xué)說褻瀆了神靈和宗教;傷害了人類的尊嚴(yán)。原因:達(dá)爾文的生物進(jìn)化論對(duì)教會(huì)的神創(chuàng)說產(chǎn)生了巨大沖擊。 3.促進(jìn)了資本主義政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;為資本主義對(duì)外侵略擴(kuò)張?zhí)峁├碚撐淦鳌? 4.19世紀(jì)末,中國(guó)面臨著深刻的民族危機(jī)?！拔锔?jìng)天擇,適者生存”的進(jìn)化論理論,適應(yīng)了民族資產(chǎn)階級(jí)挽救民族危亡,發(fā)展資本主義的需要。 解析：第(1)問根據(jù)材料一信息“它就自然地被選擇了”可知生物進(jìn)化學(xué)說的基礎(chǔ)是自然選擇。 第(2)問第一小問根據(jù)“背叛正宗的傳統(tǒng)宗教”“人類缺少一個(gè)不朽的靈魂”可得出答案;第二小問主要根據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)封建神學(xué)的沖擊來回答。 第(3)問主要是從進(jìn)化論對(duì)資本主義的發(fā)展和侵略擴(kuò)張所起的推動(dòng)作用進(jìn)行總結(jié)。 第(4)問主要結(jié)合進(jìn)化論對(duì)改造社會(huì)的借鑒意義和中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來分析。 【點(diǎn)評(píng)】 (1)科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源從世界觀方面說,宗教是建立在唯心主義世界觀基礎(chǔ)上的,而科學(xué)是從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)的; (2)從方法論方面說,宗教學(xué)說沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn),科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)和觀察研究基礎(chǔ)之上的; (3)從政治上來說,宗教實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)特權(quán)的工具,科學(xué)則是追求民主和平等。