（全國通用）2020版高考語文加練半小時 第一章 實(shí)用類、論述類文本閱讀 專題一 單文精練四 古埃及文明（非連續(xù)性文本）（含解析）.docx

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單文精練四　古埃及文明(非連續(xù)性文本) 閱讀下面的文字，完成文后題目。 材料一： 古代埃及人居住在尼羅河河谷地帶，但把墳?zāi)菇ㄔ煸诤庸葍砂兜纳衬蛏窖吕?。他們用泥土?gòu)筑房屋，用石頭建造墳?zāi)埂Ｒ荒暌欢鹊哪崃_河泛濫帶來的沉積物把早期的房屋淹埋在深厚的泥土下面，建筑其上的現(xiàn)代村落又加大了考古人員發(fā)掘古代埃及人活動場所的難度。這些因素迫使學(xué)者們主要靠墓地出土文物來復(fù)原古代埃及文明的生成過程。在發(fā)掘埃及中南部的涅迎達(dá)(Nagada)和阿比多斯(Abydos)兩個墓地時，英國考古學(xué)家皮特里根據(jù)從不同墳?zāi)购筒煌脊艑映鐾恋奶掌鞯馁|(zhì)地、形狀和修飾對它們進(jìn)行分類，創(chuàng)立了“序列斷代法”。在尼羅河與通往紅海的哈馬瑪特干河谷交接處的科普特斯，皮特里發(fā)現(xiàn)了三座與之前的發(fā)掘物有明顯差異的巨型雕像。這三座雕像后來被證明是歷史時期表現(xiàn)敏神的作品，但是皮特里當(dāng)時認(rèn)定它們是史前向歷史時期過渡之際的產(chǎn)物。 (摘編自金壽?！秲?nèi)生與雜糅視野下的古埃及文明起源》) 材料二： 古埃及的宗教信仰集中體現(xiàn)在自然崇拜、亡靈崇拜和法老崇拜。這三大崇拜反映了古埃及宗教從自然化的神到社會化的神，再到人格化的神的發(fā)展歷程。亡靈崇拜屬于埃及宗教發(fā)展的第二個階段，它是自然崇拜的延伸，又是法老崇拜的過渡。這一承上啟下的特點(diǎn)，在古埃及宗教發(fā)展史上具有特別重要的意義。亡靈崇拜的主要觀點(diǎn)是篤信人死后確有靈魂離開軀體他往。由于這一觀念的衍生，出現(xiàn)了各種各樣的冥事活動。作為埃及文明標(biāo)志的金字塔、木乃伊就是在靈魂不滅觀念支配下進(jìn)行的，是亡靈崇拜的重要表現(xiàn)。 (摘編自趙克仁《古埃及亡靈崇拜的原因及其文化蘊(yùn)涵》) 材料三： 在創(chuàng)造了輝煌文明的所有古代民族中，四五千年前的古埃及人對來世的執(zhí)著真可謂無出其右者。對死后永生的熱烈追求使埃及人不僅建金字塔，也修神廟。而且總趨勢是，越往后，神廟便修得越宏偉高大，在豪華奢侈上無所不用其極。而在太陽神崇拜之新神學(xué)的強(qiáng)制下，埃及社會被迫日復(fù)一日、年復(fù)一年地把法老當(dāng)作太陽神來崇拜，為之舉行極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式。同時，埃及人還為形形色色的小神祇修廟塑像，而且還舉行復(fù)雜的祭拜儀式。這些都大大加重了整個社會的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。凡此種種表明，對死后永生的執(zhí)著追求，使埃及與其他古代文明相比，只能是一個成績不菲的先行者，卻不可能對西亞地中海世界進(jìn)行深度的整合，這項工作只能留給后起的文明來做。(摘編自阮煒《文明的毒瘤》) 材料四： 與之相應(yīng)的是，祭司作為一個特殊階層，人數(shù)眾多，能量極大，而且越往后便越膨脹，越強(qiáng)勢。埃及社會在被迫供養(yǎng)一個強(qiáng)大的世俗統(tǒng)治階級以外，還得遭受龐大祭司階層的經(jīng)濟(jì)壓迫和掠奪。既然國王必須依靠僧侶才能進(jìn)行有效的統(tǒng)治，那么國王與祭司之間很自然地存在著一種天然的合作關(guān)系，但同時也存在著一種宿命般的矛盾和沖突關(guān)系。這里的關(guān)鍵是，兩種勢力在此消彼長的同時如何維持起碼的平衡。隨著祭司階級權(quán)勢日增，兩者之間的矛盾越來越尖銳，沖突越來越嚴(yán)重，且越到后來，越顯得不可調(diào)和。僧侶階級權(quán)勢之大，無以復(fù)加，即便這一時期埃及國勢日衰，也未見他們有所收斂。為有效統(tǒng)治埃及，托勒密王朝的希臘國王不得不實(shí)行宗教“寬容”政策，甚至對祭司們極盡巴結(jié)討好之能事。不用說，祭司作為一個寄生階層，具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性。(來源同材料三) 1.下列對材料中“祭司”的相關(guān)理解，正確的一項是(　　) A.祭司靠新神學(xué)強(qiáng)制埃及社會把法老當(dāng)作太陽神來崇拜，并為各種各樣的神舉行極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式。 B.祭司與國王之間既存在著合作關(guān)系，又存在著矛盾和沖突關(guān)系，二者的勢力在此消彼長的同時又維持著起碼的平衡。 C.祭司是埃及社會除世俗統(tǒng)治階級以外必須供養(yǎng)的一個特殊階層，人多勢眾。 D.祭司階層具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性，是埃及社會的毒瘤，但是在埃及國勢日衰之際，他們有所收斂。 2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A.古埃及人用泥土建的房屋在尼羅河河谷地帶，而用石頭建造的墳?zāi)箙s在河谷兩岸的沙漠或山崖里。 B.古埃及人認(rèn)為靈魂不滅，因而他們崇拜亡靈，建造了金字塔。 C.創(chuàng)造了輝煌文明的古埃及人熱衷于追求死后的永生，執(zhí)著于來世，他們建金字塔，修神廟，在追求豪華奢侈上無所不用其極。 D.由于僧侶在社會和政治上的巨大影響力，托勒密王朝的希臘國王為有效統(tǒng)治埃及，實(shí)行宗教“寬容”政策，甚至極力巴結(jié)討好祭司們。 3.為什么埃及文明創(chuàng)造了一個了不起的帝國，卻不能對西亞地中海世界進(jìn)行深度的整合？ 答：　 1.下列對材料中“埃及文明”的相關(guān)理解，正確的一項是(　　) A.古代埃及人在尼羅河河谷地帶居住，人們深受一年一度的尼羅河泛濫的苦難。 B.早期房子淹埋和建筑其上的現(xiàn)代村落，迫使學(xué)者只能靠墓地出土文物復(fù)原文明。 C.英國考古學(xué)家皮特里創(chuàng)立的“序列斷代法”，啟發(fā)于涅迎達(dá)和阿比多斯的墓地。 D.皮特里在科普特斯發(fā)現(xiàn)的巨型雕像，大家均認(rèn)為它們是史前向歷史時期過渡之際的產(chǎn)物。 2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A.自然崇拜、亡靈崇拜和法老崇拜是古埃及的宗教信仰的主要表現(xiàn)形式。 B.亡靈崇拜，起到承上啟下的作用，承接自然崇拜，也開啟了法老崇拜。 C.加重埃及社會經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的是為小神祇修廟塑像，并舉行復(fù)雜的祭拜儀式。 D.埃及社會有著沉重的負(fù)擔(dān)，供養(yǎng)統(tǒng)治階級，還遭受祭司階層的壓迫、掠奪。 3.請簡述埃及人對亡靈崇拜的表現(xiàn)。 答：　 答案精析 第一組 1.C　[A項張冠李戴，原文表述為“把法老當(dāng)作太陽神來崇拜，為之舉行極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式”，被強(qiáng)制崇拜的是法老，“極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式”也是為法老舉行的。B項將未然當(dāng)已然，原文表述為“這里的關(guān)鍵是，兩種勢力在此消彼長的同時如何維持起碼的平衡”。D項表意相反，原文表述為“僧侶階級權(quán)勢之大，無以復(fù)加，即便這一時期埃及國勢日衰，也未見他們有所收斂”。] 2.B　[“因而”強(qiáng)加因果，原文表述為“亡靈崇拜的主要觀點(diǎn)是篤信人死后確有靈魂離開軀體他往”。] 3.①執(zhí)著追求死后的永生，把大量的人力、物力浪費(fèi)于虛無縹緲的來世關(guān)懷；②埃及社會遭受龐大的祭司階層的壓迫和掠奪，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過重。 第二組 1.A　[B項“只能”錯，原文表述為“這些因素迫使學(xué)者們主要靠墓地出土文物來復(fù)原古代埃及文明的生成過程”。C項“啟發(fā)于”曲解文意，原文表述為“英國考古學(xué)家皮特里根據(jù)從不同墳?zāi)购筒煌脊艑映鐾恋奶掌鞯馁|(zhì)地、形狀和修飾對它們進(jìn)行分類”。D項“大家均認(rèn)為”張冠李戴，原文表述為“但是皮特里當(dāng)時認(rèn)定它們是史前向歷史時期過渡之際的產(chǎn)物”，這是皮特里的觀點(diǎn)。] 2.C　[C項過于絕對，原文表述為“埃及社會被迫……這些都大大加重了整個社會的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)”。] 3.①出現(xiàn)了各種各樣的冥事活動；②修建作為埃及文明標(biāo)志的金字塔、神廟，制作木乃伊；③舉行復(fù)雜的祭拜儀式。