（課標(biāo)版）2020版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 1.1.1 練習(xí)案一 信息篩選題（含解析）.doc

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信息篩選題 一、(2019云南玉溪中學(xué)模擬)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 目前,我國(guó)的城市文化競(jìng)爭(zhēng)力日趨增強(qiáng)。然而,通過(guò)對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)的研判,特別是基于城市文化競(jìng)爭(zhēng)力核心要素及其指數(shù)表現(xiàn)的分析,我國(guó)城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的提升依然面臨著諸多難題,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 文化基礎(chǔ)設(shè)施不健全和公共文化服務(wù)功能不完善。這是長(zhǎng)期困擾我國(guó)城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的一大難題。伴隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的突飛猛進(jìn),大量新興文化業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn),大多數(shù)城市的文化基礎(chǔ)設(shè)施及其服務(wù)機(jī)制卻還停留在傳統(tǒng)的單向供給模式。既不能滿足城市居民日益增長(zhǎng)的文化需求,又無(wú)法有效承載新興業(yè)態(tài)的發(fā)展需求。以文化競(jìng)爭(zhēng)力綜合指數(shù)得分最高的北京為例,其文化設(shè)施要素得分仍舊偏低,這恰好說(shuō)明公共文化設(shè)施的數(shù)量,與龐大且還在不斷增長(zhǎng)的城市人口相比仍顯不足。 沒(méi)有資源,就沒(méi)有發(fā)展,只有合理開(kāi)發(fā)利用城市既有的文化資源,才能讓城市文化生生不息。然而目前我國(guó)城市文化資源的開(kāi)發(fā)利用普遍存在觀念雷同、模式粗放、效率低下等問(wèn)題。首先,越來(lái)越多的城市注重“文化興城”,大打“文化牌”,但也出現(xiàn)“千城一面”和將文化泛化的現(xiàn)象?！敖ㄖ幕薄懊宋幕薄胺椢幕薄吧剿幕钡瓤谔?hào)式、標(biāo)語(yǔ)化的城市文化定位比比皆是。其次,文化發(fā)展戰(zhàn)略相互模仿和跟風(fēng)抄襲的情況也非常突出。第三,在資源的開(kāi)發(fā)利用方面存在“重建設(shè)輕人文”的弊病,盲目上馬重大項(xiàng)目,過(guò)分依賴硬件升級(jí),而忽視城市精神遺產(chǎn)的傳承和整體文化氛圍的營(yíng)造。最突出的例子就是大多數(shù)城市對(duì)待文化資源的開(kāi)發(fā)局限于淺層次的旅游開(kāi)發(fā),缺乏對(duì)城市歷史文化和現(xiàn)代精神的提煉,缺乏內(nèi)容創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新,無(wú)法形成具有鮮明個(gè)性和比較優(yōu)勢(shì)的城市文化品牌。 近幾年,我國(guó)城市居民文化消費(fèi)規(guī)模逐年擴(kuò)大,文化市場(chǎng)呈現(xiàn)一片繁榮景象。但無(wú)論是對(duì)比國(guó)際通行規(guī)律還是國(guó)內(nèi)人均收入水平在文化消費(fèi)方面的投入,我國(guó)城市文化消費(fèi)總量仍然存在較大缺口。以北京為例,城市文化競(jìng)爭(zhēng)力排名全國(guó)首位,但是文化消費(fèi)要素得分仍然偏低,這說(shuō)明普通市民文化消費(fèi)的潛力還需要進(jìn)一步挖掘。 城市文化建設(shè)離不開(kāi)人的創(chuàng)意、技巧與才華。城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的比拼歸根到底是文化人才素質(zhì)的較量。然而目前,我國(guó)城市文化相關(guān)行業(yè)發(fā)展需求與人才儲(chǔ)備之間存在著巨大缺口和明顯錯(cuò)位,文化人才隊(duì)伍的建設(shè)跟不上城市文化日新月異的腳步。在偏遠(yuǎn)、貧困地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū),人才總量少、質(zhì)量相對(duì)較差已經(jīng)成為提升城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的主要瓶頸。東、中部城市在人才數(shù)量與質(zhì)量上具有優(yōu)勢(shì),但是依舊缺乏具有創(chuàng)新能力和國(guó)際視野的高端人才,特別是既懂得專業(yè)知識(shí)又善于經(jīng)營(yíng)管理的復(fù)合型人才。 (摘編自范周、蕭盈盈《城市文化 消費(fèi)的巨大缺口,從哪里填補(bǔ)?》) ★1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　) A.長(zhǎng)期困擾我國(guó)城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的核心問(wèn)題是文化基礎(chǔ)設(shè)施不健全和公共文化服務(wù)功能不完善。 B.大多數(shù)城市在開(kāi)發(fā)文化資源時(shí)缺乏內(nèi)容創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新,無(wú)法形成個(gè)性鮮明的城市文化品牌。 C.我國(guó)城市居民文化消費(fèi)規(guī)模在近些年逐漸擴(kuò)大,這直接催生了我國(guó)文化市場(chǎng)一片繁榮的景象。 D.在我國(guó)中部、東部、西部較發(fā)達(dá)城市的城市文化建設(shè)中,人才在數(shù)量和質(zhì)量上是具有優(yōu)勢(shì)的。 答案B 解析A項(xiàng),原文的表述是“文化基礎(chǔ)設(shè)施不健全和公共文化服務(wù)功能不完善。這是長(zhǎng)期困擾我國(guó)城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的一大難題”,并沒(méi)有提到“核心”這一重要概念。C項(xiàng),“直接”在原文中找不到依據(jù)。D項(xiàng),原文的表述是“東、中部城市在人才數(shù)量與質(zhì)量上具有優(yōu)勢(shì),但是依舊缺乏具有創(chuàng)新能力和國(guó)際視野的高端人才,特別是既懂得專業(yè)知識(shí)又善于經(jīng)營(yíng)管理的復(fù)合型人才”,并沒(méi)有提到“西部較發(fā)達(dá)城市”。 注本冊(cè)中題號(hào)前加★的小題是與本學(xué)習(xí)案內(nèi)容對(duì)應(yīng)的題目,特此說(shuō)明。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章從四個(gè)方面展開(kāi)論證,來(lái)說(shuō)明目前我國(guó)在城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的提升方面依舊存在很大問(wèn)題。 B.作者在論證我國(guó)城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的提升的問(wèn)題時(shí),也暗含了提升我國(guó)城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的建議。 C.文章兩次以北京為例但作用不同,第二次意在說(shuō)明我國(guó)城市文化消費(fèi)總量依然存在不小缺口。 D.文章作者運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證、道理論證、引用論證的方法闡明自己的觀點(diǎn)。 答案D 解析D項(xiàng),文章沒(méi)有用到比喻論證的方法。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.當(dāng)一個(gè)城市的文化基礎(chǔ)設(shè)施及其服務(wù)機(jī)制突破單向供給模式時(shí),該城市的文化發(fā)展就有了基礎(chǔ)。 B.改變“重建設(shè)輕人文”的弊病需要城市文化建設(shè)者重視精神遺產(chǎn)的傳承和整體文化氛圍的營(yíng)造。 C.城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的提升需要關(guān)注城市文化環(huán)境的創(chuàng)建,也需要關(guān)注市民文化消費(fèi)潛力的挖掘。 D.提升城市文化競(jìng)爭(zhēng)力說(shuō)到底要培養(yǎng)文化人才,因?yàn)槌鞘形幕侨说膭?chuàng)意、技巧、才華的產(chǎn)物。 答案A 解析A項(xiàng),“文化基礎(chǔ)設(shè)施及其服務(wù)機(jī)制是城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)”的定位在原文中沒(méi)有依據(jù)。 二、閱讀下面的文字,完成第4~6題。 “誠(chéng)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)基本價(jià)值,融匯于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、藝術(shù)和社會(huì)生活各個(gè)方面。荀子說(shuō):“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng),致誠(chéng)則無(wú)它事矣?！庇兰螌W(xué)派的葉適說(shuō):“是故天誠(chéng)覆而地誠(chéng)載,惟人亦然,如是而生,如是而死?！蓖醴蛑f(shuō):“誠(chéng)與道,異名而同實(shí)者也?！痹谝恍┱軐W(xué)家和思想家那里,誠(chéng)已經(jīng)具有了自然規(guī)律的意義,甚至被幻化為化生萬(wàn)物的精神實(shí)體。我們今天進(jìn)行誠(chéng)信文化建設(shè),要善于面對(duì)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化這個(gè)巨大的價(jià)值資源和歷史現(xiàn)實(shí)。從總體上看,中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈是儒家的社會(huì)倫理文化,但它不是孤立存在的,也不是一成不變的。“誠(chéng)”是這個(gè)文化體系的一個(gè)核心價(jià)值,具有軸心性?！抖Y記》中說(shuō),“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也”。 具體地說(shuō),從社會(huì)價(jià)值論角度看,我們研究誠(chéng)信文化建設(shè)應(yīng)該重視三個(gè)方面的問(wèn)題:一是個(gè)體價(jià)值主體性的涵育。“正心誠(chéng)意”,誠(chéng)信、真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)是個(gè)體人格育成的必備品質(zhì),人的自由全面發(fā)展離不開(kāi)誠(chéng)的品質(zhì)。誠(chéng)是一種目的性價(jià)值,而不是工具性價(jià)值,是現(xiàn)代人格建設(shè)的構(gòu)成性因素。誠(chéng)即良知真心、赤子之心、天地良心。誠(chéng)的反面是虛假和欺騙,主體責(zé)任的缺失和泯滅。朱熹說(shuō),“誠(chéng)者,真實(shí)無(wú)妄之謂,天理之本然也”。誠(chéng)的本義是真,可以從真實(shí)、真誠(chéng)和真理三個(gè)層面挖掘誠(chéng)的價(jià)值意蘊(yùn)。一個(gè)高尚、偉大和充滿理想的人格一定是以真實(shí)、真誠(chéng)和追求真理為基礎(chǔ)和底色的。我們需要把“三真”熔鑄到新時(shí)代新型人格的塑造中。 二是價(jià)值主體間的融通性。與傳統(tǒng)社會(huì)的封閉、穩(wěn)定、確定、連續(xù)不同,現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度開(kāi)放、流動(dòng)、變化、斷裂和不確定的社會(huì),我們正經(jīng)歷著由熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)、由身份社會(huì)向契約社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的誠(chéng)信價(jià)值體系面臨著深刻的挑戰(zhàn)。當(dāng)代誠(chéng)信文化建設(shè)有助于主體間增進(jìn)可交流性、可合作性、可識(shí)別性和可確證性。沒(méi)有現(xiàn)代性的誠(chéng)信體系,人格的穩(wěn)定性、連續(xù)性、可預(yù)期性將不復(fù)存在,碎片、斷裂、虛假的主體人格將使主體之間的交往和社會(huì)價(jià)值運(yùn)行無(wú)法展開(kāi)。 三是社會(huì)價(jià)值主體性重建。誠(chéng)是現(xiàn)代社會(huì)治理體系建設(shè)的基本價(jià)值原則?？茖W(xué)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系必須以現(xiàn)代誠(chéng)信體系建設(shè)為支撐。我們必須把傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)”提煉升華為現(xiàn)代文明中的誠(chéng)信價(jià)值,使其融入現(xiàn)代法治體系、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系、社會(huì)治理體系和文化建設(shè)體系。有了完備的誠(chéng)信體系建設(shè),我們的社會(huì)才可能是一個(gè)安全、和諧、自由、公正、美好、幸福的社會(huì)?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、高級(jí)算法和各種智能管理系統(tǒng)為現(xiàn)代誠(chéng)信體系建設(shè)提供了越來(lái)越強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐,這是問(wèn)題的一個(gè)積極方面。另一個(gè)應(yīng)該警惕的方面是,誠(chéng)信技術(shù)體系建設(shè)中個(gè)體價(jià)值主體性和完整性的保護(hù),包括對(duì)個(gè)體人格價(jià)值的尊重、自由價(jià)值界限的守護(hù)、生命價(jià)值的看護(hù)和隱私等個(gè)人權(quán)利的保護(hù)。沒(méi)有這個(gè)方面,現(xiàn)代文明社會(huì)中很多美好的事物將不復(fù)存在,我們將離馬克思主義所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的理想社會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。 應(yīng)該說(shuō),我們今天倡導(dǎo)和加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)不但具有重大現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值,而且具有得天獨(dú)厚的文化資源優(yōu)勢(shì)。然而,反觀現(xiàn)實(shí),我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到,面向未來(lái)、面向世界、面向人類的中國(guó)誠(chéng)信文化建設(shè)也一定程度上存在著傳統(tǒng)遺失、現(xiàn)代性缺失和審美迷失的危險(xiǎn),我們需要以更大的參照系、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光、更深的理論層次、更寬廣的胸懷,審視今天的現(xiàn)實(shí),判斷和選擇未來(lái)的路徑。 (摘編自龐井君《新時(shí)代誠(chéng)信文化建設(shè)的社會(huì) 價(jià)值論意蘊(yùn)》,《人民論壇》2018年3月) ★4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.“誠(chéng)”已被人們幻化為化生萬(wàn)物的精神實(shí)體,滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、藝術(shù)和社會(huì)生活各個(gè)方面。 B.“誠(chéng)”的本義是真,一個(gè)高尚、偉大和充滿理想的人格必須具備良知真心、赤子之心、天地良心等優(yōu)秀品質(zhì)。 C.“誠(chéng)”是指現(xiàn)代社會(huì)主體之間的交往和社會(huì)價(jià)值運(yùn)行存在可交流性、可合作性。 D.與傳統(tǒng)的誠(chéng)信價(jià)值體系不同,現(xiàn)代誠(chéng)信體系建設(shè)有互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、高級(jí)算法和各種智能管理系統(tǒng)為其提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐。 答案A 解析A項(xiàng),“‘誠(chéng)’已被人們幻化為化生萬(wàn)物的精神實(shí)體”范圍擴(kuò)大,原文是“在一些哲學(xué)家和思想家那里,誠(chéng)已經(jīng)具有了自然規(guī)律的意義,甚至被幻化為化生萬(wàn)物的精神實(shí)體”。 5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章立足社會(huì)價(jià)值的角度,從三個(gè)方面論述了研究現(xiàn)代誠(chéng)信文化建設(shè)應(yīng)該重視的問(wèn)題。 B.文章引用荀子、朱熹等人的名言意在闡明“誠(chéng)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)基本價(jià)值。 C.文章對(duì)比分析了現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的不同,由此論述建立現(xiàn)代誠(chéng)信體系的重要性。 D.文章從現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值兩個(gè)方面,論述了倡導(dǎo)和加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)的重要意義。 答案B 解析B項(xiàng),引用朱熹的話意在闡明誠(chéng)和真的關(guān)系。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　) A.現(xiàn)代誠(chéng)信文化建設(shè)離不開(kāi)以儒家的社會(huì)倫理文化為核心價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)文化。 B.現(xiàn)代人格建設(shè)必須要在人格的塑造中融入真實(shí)、真誠(chéng)和追求真理等構(gòu)成性因素。 C.傳統(tǒng)的誠(chéng)信價(jià)值體系正面臨著深刻的挑戰(zhàn),促使現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)型。 D.只要有了完備的誠(chéng)信體系建設(shè),就能建設(shè)一個(gè)安全、和諧、自由、幸福的社會(huì)。 答案B 解析A項(xiàng),“以儒家的社會(huì)倫理文化為核心價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)文化”錯(cuò),原文意思是“儒家的社會(huì)倫理文化”是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈”。C項(xiàng),曲解文意,原文是“現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度開(kāi)放、流動(dòng)、變化、斷裂和不確定的社會(huì),我們正經(jīng)歷著由熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)、由身份社會(huì)向契約社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的誠(chéng)信價(jià)值體系面臨著深刻的挑戰(zhàn)”。D項(xiàng),絕對(duì)化,原文是“有了完備的誠(chéng)信體系建設(shè),我們的社會(huì)才可能是一個(gè)安全、和諧、自由、公正、美好、幸福的社會(huì)”。