高中語文 第13課 禍兮福兮課件2 語文版必修5.ppt

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老子 禍兮福兮 基礎知識突破 二 通假字 長短相形 高下相盈 廣德若不足 建德若偷 受國之垢 是謂社稷主 九層之臺 起于累土 盈 通 呈 呈現(xiàn) 建 通 健 剛健 垢 通 詬 恥辱 三 詞類活用 誠全而歸之 合抱之木 生于毫末 長短相形 古之所謂 曲則全 者 不自是 故彰 孰知其極 其無正 使動用法 使 歸 名詞用作動詞 比較 形容詞作動詞 保全 形容詞作動詞 認為正確 形容詞作名詞 準則 做事情 災禍 最為方正 四 古今異義 民之從事 常于幾成而敗之古義 今義 投身到 受國不祥 是為天下王古義 今義 不吉利 大白若辱 大方無隅 大器晚成古義 今義 對于財物不計較 五 特殊句式 禍兮 福之所倚 福兮 禍之所伏 天之道 損有余而補不足 受國之垢 是謂社稷之主 受國不祥 是為天下王 為之于未有 治之于未亂 千里之行 始于足下 故天下莫能與之爭 為之于未有 治之于未亂 判斷句 判斷句 判斷句 狀語后置句 狀語后置句 賓語前置句 狀語后置句 六 名句默寫 天下皆知美之為美 斯惡已 斯不善已 有無相生 長短相形 高下相盈 前后相隨 老子 二章 禍兮 福之所倚 福兮 孰知其極 其無正 善復為妖 人之迷 其日固久 老子 五十八章 為之于未有 治之于末亂 生于毫末 九層之臺 起于累土 千里之行 老子 六十四章 皆知善之為善 難易相成 音聲相和 禍之所伏 正復為奇 合抱之木 始于足下 七 文學常識1 走進作者 老子 前600年 前470年前后 姓李名耳 戰(zhàn)國時期楚國苦縣人 我國古代偉大的哲學家和思想家 道家學派創(chuàng)始人 世界文化名人 老子博學多才 孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮 老子晚年乘青牛西去 在函谷關寫成了五千言的 道德經(jīng) 又名 老子 最后不知所終 道德經(jīng) 含有豐富的辯證法思想 老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭 老子也因其深邃的哲學思想而被尊為 中國哲學之父 老子的思想被莊子所傳承 并與儒家和后來的佛家思想一起構成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核 道教出現(xiàn)后 老子被尊為 太上老君 2 有關知識老子哲學的核心思想是 的宇宙生成說 把宇宙看成一個自然產(chǎn)生 自然演變的過程 天地萬物是依照自然規(guī)律變化的 而 道 是世界的本源 老子哲學的精髓是他的 思想 在政治思想上 老子主張 無為 認為只有無為才能無不為 他是道家學派的創(chuàng)始人 他的學說對中國封建社會的政治和思想 都有很大的影響 道生萬物 樸素辯證法 八 整體預知 文本內(nèi)容探究 1 上士聞道 勤而行之 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之 如何理解三種 士 對于 道 的不同態(tài)度 提示 老子將 士 分為三種 實際上講的是 聞道 的三種境界 大笑是因為不能窺透天機 只覺得荒謬 半信半疑是因為看明白一些 卻又不能完全弄懂 而上士之高明 就在于他能夠一眼看穿 見出本質(zhì) 從而勤力行之 這三種境界從側面說明事物 道 深藏不露 常常以相反的姿態(tài)示人 如文中所舉 明道若昧 進道若退 夷道若颣 上德若谷 大白若辱 廣德若不足 建德若偷 質(zhì)真若渝 大方無隅 大器晚成 大音希聲 大象無形 道隱無名 夫唯道 善貸且成 2 老子認為 一切事物中都包含著相反的動向 客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉化 雖然細微但卻綿延不絕地持續(xù)著 因此他認為 夫唯不爭 故天下莫能與之爭 并認為 圣人執(zhí)一為天下式 句中的 執(zhí)一 體現(xiàn)了老子的什么思想 你是怎么理解的 提示 執(zhí)一 也即老子所主張的 無為 因為事物包含著對立面 無為 的態(tài)度也就會得到 無不為 的效果 所以做天下的表率 并非指事必躬親 而是要無為而治 老子的 無為 不能理解為無所作為 而是清靜自守之義 具體分析 有以下三層含義 首先 指自然而然 不加人為造作 讓萬物各順其性命 因物之 性 不假刑以物 從而達到有效治理社會的目的 其次 指不妄為 不過度而為 不超過事物自身生存發(fā)展的必要限度 禍莫大于不知足 咎莫大于欲得 故知足之足 常足矣 最后 還指不為私欲 無心而為 認為去掉私欲蒙蔽 才能真正令萬物各順其性命 清靜無為 3 如何理解選文中 天之道 其猶張弓與 一段話 提示 這一段指出理想的行為范式或系統(tǒng)運營機理可以使系統(tǒng)趨于均衡勻稱 而人群社會的行為慣律則不能達成這樣的理想狀態(tài) 認為只要體于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高 使自己進一步突出的行為成就奉獻給社會 就可以既使自己免于孤峰聳峙的危險 又彌平社會的高下不平 顯然 這是從個人與社會兩方面肯定了玄德的現(xiàn)實意義 有余以奉天下 的說法既反映了老子對理想的社會形態(tài)的向往 也表現(xiàn)了老子的人生態(tài)度 是堪可作為現(xiàn)實人生之典范的 4 選文第七十八章 天下莫柔弱于水 作者主要闡述了什么觀點 提示 本章以水為例 說明弱可以勝強 柔可以勝剛的道理 第八章說 水善利萬物而不爭 本章可與第八章的內(nèi)容聯(lián)系起來閱讀 老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷?水最為柔弱 但柔弱的水可以穿透堅硬的巖石 水表面上軟弱無力 卻有任何 力量都不能抵擋的力量 這就清楚地說明 老子所講的軟弱 柔弱 并不是通常人們所說的軟弱無力的意思 此處 由于水性趨下居卑 因而老子又闡揚卑下屈辱的觀念 實際上反而能夠保持高高在上的地位 具有堅強的力量 本章后面有一句話 正言若反 集中概括了老子辯證法思想 其含義十分深刻 豐富 5 如何看待老子的 天之道 和 人之道 點撥 在老子看來 損有余而補不足 這是自然界最初的自然法則 天之道 但人們早已忘卻 天之道 代之而建立了人們自己的法則 人之道 即有利于富人而損于貧者 天之道 有利于貧者 給他們帶來寧靜與和平 而 人之道 則相反 它是富人手中的工具 使貧者瀕于 民不畏死 的絕境 老子認為應該使貧富平均 大家有利 老子希望以 天之道 警戒富人 讓他們本著自己的利益以遵行天道 他要求富者能夠做到 常善救人 故人無棄人 常善救物 則物無棄物 從均富和使人與物都能得到充分利用一點來看 老子的愿望是好的 但在考慮如何實現(xiàn)這一愿望時 他并沒有提出任何積極的斗爭綱領 而是向剝削者說教 幻想他們發(fā)善心 這又充分暴露了老子在解決社會現(xiàn)實問題上的軟弱無力 6 如何理解老子說的 正言若反 點撥 正言若反 集中概括了老子的辯證思想 其含義十分深刻 豐富 老子所說 正言若反 是老子對全書中那些相反相成的言論的高度概括 例如 明道若昧 進道若退 上德若谷 等 這些句子的結構都是類似的 它們本來是彼此相異的 互相排斥的 對立的 但在某種條件下 某種意義上 表示某種特定事物的概念和它的對方具有了統(tǒng)一性 二者互相包含 互相融合 互相滲透 彼此同一 一致 這樣 在同一個判斷中 就包含了對立概念的流動 轉化 體現(xiàn)了概念的靈活性 當然 這種靈活性是有條件的 老子 中的話也只有一定條件下才有意義 7 孔孟崇尚剛健進取 老子卻貴柔守雌 你認為人應該具有怎樣的人生態(tài)度 點撥 1 老子的智慧在很大程度上可以視作從漫長的歷史興衰中總結出來的經(jīng)驗結晶 他強調(diào)事物的相對與轉化 實際上告誡人們應以長遠變化的眼光來看問題 他贊成人們在高與強時 取一種低和弱的姿態(tài) 這對于世人的生活 特別是失勢的人顯得特別富有教益 從這樣一個角度看 老子思想是一種失敗者的哲學 2 宇宙萬物都符合 獨立而不改 周行而不殆 的規(guī)律 人生無需由天主宰 更無需由人安排 一切要順應自然 只有達到與自然融為一體的境界 才能得到無限的自由 對待功名應 削跡捐勢 不為功名 這樣 捐棄功名 淡泊名利 秉持清心寡欲 見素抱樸的生活態(tài)度 追求一種無欲無爭 無知無為 貴柔守雌的生活 以求得與自然的貫通與融合 不失為人生的美好選擇 3 窮則獨善其身 達則兼濟天下 當我們功名顯達 具備更好的條件為國為民做更大的貢獻時 我們應胸懷祖國與天下 抱著治國濟人的情懷 為天下蒼生 鞠躬盡瘁 死而后已 而當我們困窘不堪 志不得伸時 我們應師法自然 保持心靈的恬淡虛靜 在隱逸中求得心靈的解脫 實現(xiàn) 齊物我 齊是非 的至高境界 達到 獨善其身 的目的 寫作技法借鑒 韻散結合的方法 老子 以詩一般的語言來表達深邃的哲學思想 是哲理與詩意的結合 如 曲則全 枉則直 洼則盈 敝則新 少則得 多則惑 是以圣人執(zhí)一為天下式 老子 在先秦諸子中獨樹一幟 其韻散結合的文體不同于其他諸子 其文句大體整齊 有的全是韻語 多數(shù)則是韻散結合 其押韻無一定格式 大多是隨文成韻 較為自由 字數(shù)不拘 用韻規(guī)則不一 這種韻散結合的文體 雖不是 老子 所獨有 但以它最為突出 要想做到韻散結合 首先要有哲理的思考 其次要對語言進行凝練 隨堂練筆以 生命 希望 感動 為話題 寫一段話 片斷 注意運用韻散結合的方法 不少于100字