高中歷史專(zhuān)題一 一 百家爭(zhēng)鳴 1課件 人民版必修3.ppt

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一百家爭(zhēng)鳴 春秋時(shí)期 諸侯爭(zhēng)霸 奴隸社會(huì)趨向瓦解 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 互相兼并 封建制度逐漸確立 總之 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是國(guó)家由分裂趨向統(tǒng)一的時(shí)期 是奴隸制走向封建制的時(shí)期 是一個(gè)歷史的大變革時(shí)代 那么 具體的又在哪些方面發(fā)生了變化呢 這些變化導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了什么現(xiàn)象 導(dǎo)入 公元前八世紀(jì)至公元前三世紀(jì)是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 在這個(gè)充滿著變革氣息的時(shí)代里 出現(xiàn)了一批杰出的思想家 他們紛紛著書(shū)立說(shuō) 開(kāi)館講學(xué) 向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們推銷(xiāo)自己的治國(guó)理念 從而形成了中國(guó)歷史上著名的 百家爭(zhēng)鳴 的局面 你知道嗎 所謂 百家 是泛指 意為數(shù)量多 主要分為 儒家 墨家 道家 法家 陰陽(yáng)家 雜家 名家 縱橫家 兵家 小說(shuō)家等十家 所謂 爭(zhēng)鳴 指當(dāng)時(shí)代表各階層 各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求 對(duì)宇宙社會(huì) 對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋 于是他們著書(shū)立說(shuō) 廣收門(mén)徒 爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解 戰(zhàn)國(guó)七雄 春秋五霸 百家爭(zhēng)鳴原因 政治 周王室衰微 諸侯士大夫崛起 經(jīng)濟(jì) 井田制崩潰 階級(jí)關(guān)系 士 的活躍 思想文化 私學(xué)興起 學(xué)在民間 吾少也賤 故多能鄙事 吾十有五而志于學(xué) 三十而立 私人講學(xué) 51歲從政 55歲起周游列國(guó)14年 68歲返魯從教 整理文獻(xiàn) 73歲去世 猜一猜他是誰(shuí) 他從教40余年 三千弟子 72賢人 一生坎坷 無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì) 僅憑才學(xué) 道德 精神贏得弟子深情愛(ài)戴 孔子生平 1 仁 與 禮 德治 2 注重政治與人事 對(duì)鬼神之事敬而遠(yuǎn)之 3 教育方面 4 整理古籍 一 孔子和早期儒學(xué) 1 孔子 論語(yǔ) 與 五經(jīng) 主張有教無(wú)類(lèi) 因材施教 興辦私學(xué) 打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面 什么是 仁 和仁有關(guān)的成語(yǔ)樊遲問(wèn)仁 子曰 愛(ài)人 仲弓問(wèn)仁 子曰 出門(mén)如見(jiàn)大賓 使民如承大祭 己所不欲 勿施于人 在邦無(wú)怨 在家無(wú)怨 子曰 能行五者于天下為仁矣 請(qǐng)問(wèn)之 曰 恭 寬 信 敏 惠 恭則不侮 寬則得眾 信則人任焉 敏則有功 惠則足以使人 顏淵問(wèn)仁 子曰 克己復(fù)禮為仁 樊遲問(wèn)仁 曰 仁者先難而后獲 可謂仁矣 孝悌也者 其仁之本與 子曰 巧言令色 鮮矣仁 仁 處理人與人關(guān)系的方式 強(qiáng)調(diào)調(diào)和矛盾 某天 魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談 哀公請(qǐng)孔子吃桃子 邊上還有一盤(pán)黍子 孔子卻恭敬地吃掉了黍子 哀公笑道 夫子 侍人送上來(lái)的黍子 是用來(lái)擦桃子上的毛的 不是吃的 孔子正色的對(duì)哀公說(shuō) 主公啊 我不是不知道 但是 黍米是五谷中的尊者 是帝王用來(lái)祭祀天地及宗廟用的最上等的谷物 其地位是很高的 但桃子地位是比較低賤的 祭祀時(shí)也是用不上的 用尊貴的東西去擦拭低賤的東西 是君子所不為的 今天用五谷之長(zhǎng)的黍米去擦拭低賤的桃子 臣以為這是違背周禮的 故我不敢那樣做 魯哀公聽(tīng)了 大加贊賞地說(shuō) 夫子所言 真是妙極了 請(qǐng)思考 什么是 禮 什么是 禮 子曰 非禮勿視 非禮勿聽(tīng) 非禮勿言 非禮勿動(dòng) 不學(xué)禮 無(wú)以立 子曰 禮之用 和為貴 先王之道斯為美 不以禮節(jié)之 亦不可行也 子曰 道之以政 齊之以德 民免而無(wú)恥 道之以德 齊之以禮 有恥且格 八佾舞于庭 是可忍也 孰不可忍也 子曰 恭而無(wú)禮則勞 慎而無(wú)禮則葸 xi 勇而無(wú)禮則亂 直而無(wú)禮則絞 夫子循循然善誘人 博我以文 約我以禮 禮 維護(hù)等級(jí)制度的統(tǒng)治秩序 禮 是一種外在的規(guī)范 仁 則是一種內(nèi)在的修養(yǎng) 具備 仁 的內(nèi)在品德 才能自覺(jué)地遵守 禮 遵守 禮 的規(guī)范 才能更好地踐行 仁 的品德 請(qǐng)思考 仁 和 禮 之間是一種什么關(guān)系 子曰 人而不仁 如禮何 因材施教學(xué)而時(shí)習(xí)之 不亦說(shuō)乎三人行 必有我?guī)熝芍疄橹?不知為不知學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆 要有區(qū)別地施以教育 教育方法 要經(jīng)常溫習(xí) 學(xué)習(xí)方法 要謙虛 多向他人學(xué)習(xí) 要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度 學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合 學(xué)習(xí)方法 位于山東曲阜的孔府 杏壇 1988年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的 巴黎宣言 如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去 必須回到2540年前 去吸取孔子的智慧 三孔 孔廟孔林孔府 我們應(yīng)如何評(píng)價(jià)孔子 孔子是中國(guó)古代偉大的思想家 教育家 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人 他提出 仁 具有民本思想 對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義 他主張維護(hù)周禮 代表當(dāng)時(shí)沒(méi)落奴隸主貴族的利益 具有保守性 不可能被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所接受 他首倡私學(xué) 打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷 促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展 他編訂古籍 為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn) 一 孔子和早期儒學(xué) 2 孟子 相傳孟子問(wèn)齊宣王說(shuō) 如果一個(gè)人把妻兒托給朋友后遠(yuǎn)行 回來(lái)后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓 他該怎么辦 宣王回答 應(yīng)當(dāng)同他絕交 孟子又問(wèn) 如果管刑罰的官員不能管好自己的下級(jí) 又該怎么辦 宣王回答 撤他的職 孟子又問(wèn) 如果一個(gè)國(guó)家治理得很不好 那又該怎么辦 王顧左右而言他 不敢正面回答 1 仁政 的學(xué)說(shuō) 2 提出 民貴君輕 的主張 民本思想 民為貴 社稷次之 君為輕 孟子 這是一種什么思想 孟子 如何評(píng)價(jià)孟子 繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想 代表新興地主階級(jí)利益 有利于緩和階級(jí)矛盾 促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展 具有進(jìn)步意義 影響深遠(yuǎn) 民本思想 孟子 得道多助 失道寡助 孟子 公孫丑 民為貴 社稷次之 君為輕 孟子 盡心上 天時(shí)不如地利 地利不如人和 孟子 公孫丑 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 孟子 滕文公 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 孟子 梁惠王下 3 荀子 1 早期儒家思想的總結(jié)者 3 認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)和把握 禮 2 提出 天行有常 制天命而用之 一 孔子和早期儒學(xué) 故不積跬步 無(wú)以至千里 不積小流 無(wú)以成江海 騏驥一躍 不能十步 駑馬十駕 功在不舍 鍥而舍之 朽木不折 鍥而不舍 金石可鏤 天行有常 不為堯存 不為桀亡 君者 舟也 庶人者 水也 水則載舟 水則覆舟 荀子 荀子 相傳一代宗師孔子曾長(zhǎng)途跋涉 虛心求教于博學(xué)多才的老子 這所表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)懇和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度 讓后世學(xué)者感嘆羨慕不已 這成了我國(guó)文化史上一個(gè)動(dòng)人的故事 孔子問(wèn)道于老子 閱讀教材 結(jié)合下面出示的 老子 摘錄 歸納老子的基本思想 道可道 非常道 道生一 一生二 二生三 三生萬(wàn)物 有無(wú)相生 難易相成 長(zhǎng)短相形 高下相盈 音聲相和 前后相隨 天下莫柔弱于水 而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 道 的哲學(xué)概念 辯證法思想 無(wú)為而治的政治思想 二 老莊之學(xué)1 老子 莊子在妻子死后 居然鼓盆而歌 朋友惠施去探望時(shí)責(zé)備他 他講出一番道理 當(dāng)我妻子剛死的時(shí)候 我怎么會(huì)不難過(guò) 可是我省思之后 覺(jué)察到她不但沒(méi)有生命 而且沒(méi)有形體 不但沒(méi)有形體 也沒(méi)有氣 然后在恍恍惚惚的情況下 變出了氣 氣再變化而出現(xiàn)形體 形體再變化而出現(xiàn)生命 現(xiàn)在又變化而回到死亡 這就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣 這個(gè)人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里 而我還跟在一旁哭哭啼啼 我認(rèn)為這樣是不明白生命的道理 所以才停止哭泣啊 請(qǐng)思考 這個(gè)故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度 2 莊子 1 齊物 2 逍遙 3 天與人 不相勝 荀子 制天命而用之 4 文學(xué)成就 昔者莊周夢(mèng)為蝶 栩栩然蝴蝶也 不知周之夢(mèng)為蝴蝶與 蝴蝶之夢(mèng)為周與 天地一指 萬(wàn)物一馬 莊子與惠子游于濠梁之上 莊子曰 鰷魚(yú)出入從容 魚(yú)之樂(lè)也 惠子曰 子非魚(yú) 安知魚(yú)之樂(lè) 莊子曰 子非我 安知我不知魚(yú)之樂(lè) 至人無(wú)己 神人無(wú)功 圣人無(wú)名 哀莫大于心死 而人死亦次之 人生天地之間 若白駒過(guò)隙 忽然而已 巧者勞而知者憂 無(wú)能者無(wú)所求 飽食而遨游 泛若不系之舟 虛而遨游者也 天地與我并生 萬(wàn)物與我合一 莊周 超越世俗的逍遙 莊子快死的時(shí)候 他的弟子準(zhǔn)備厚葬他 莊子說(shuō) 天地就是我的棺材 日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶 世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西 難道陪我安葬的東西還不齊備嗎 弟子擔(dān)心地說(shuō) 可我怕老鷹 烏鴉吃了你呀 莊子卻說(shuō) 露天會(huì)讓烏鴉吃掉 埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉 從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃 為什么這么偏心呢 在莊子看來(lái) 死是一個(gè)自然的過(guò)程 更是自由和解脫 所以他在死神面前能夠如此灑脫 如此風(fēng)趣 齊物 逍遙 無(wú)所恃 秦始皇佩服的 韓非子 三 法家思想 這在古今中外的歷史上恐怕也是絕無(wú)僅有的 由此我們不難看出秦始皇是多么重視韓非的法家思想理論 秦始皇也正是全面 徹底 果斷地實(shí)施了韓非的這一法家治國(guó)理論 才終于統(tǒng)一了七國(guó) 成就了高度集中統(tǒng)一的中央集權(quán)秦王朝 韓非出生于韓國(guó)的貴族世家 可是他的法家治國(guó)理論雖經(jīng)多次推薦依然不被韓王采納 卻被當(dāng)時(shí)韓國(guó)的敵國(guó)秦國(guó)的秦始皇所賞識(shí) 并專(zhuān)門(mén)發(fā)兵韓國(guó)將韓非這個(gè)治國(guó)人才奪了回去 為了得到一個(gè)人才而專(zhuān)門(mén)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng) 你知道嗎 宋人有耕者 田中有株 兔走觸株 折頸而死 因釋其耒而守株 冀復(fù)得兔 兔不可復(fù)得 而身為宋國(guó)笑 今欲以先王之政 治當(dāng)世之民 皆守株之類(lèi)也 守株待兔 1 主張 1 將法 術(shù) 勢(shì)相結(jié)合 建立一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家 2 社會(huì)不斷發(fā)展變化 反對(duì) 是古非今 2 影響 韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要 在西漢以后的1000多年中 這種思想與儒家思想互為表里 成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ) 法 公布于眾的法令 法規(guī) 法律 是君 臣 民共同遵守的東西 術(shù) 君主駕馭群臣的方法 神秘 決策 御臣 勢(shì) 權(quán)重位尊 的權(quán)勢(shì) 權(quán)威 法 術(shù) 勢(shì)三者結(jié)合 三 法家思想 四 墨子和墨家 2 墨子的思想 1 主張 兼愛(ài) 非攻 2 提倡 尚力 節(jié)用 節(jié)葬 3 墨子思想的影響 戰(zhàn)國(guó)時(shí) 一度成為顯學(xué) 戰(zhàn)國(guó)后 不再受人們重視 成員稱(chēng)為墨者 領(lǐng)導(dǎo)人稱(chēng)為巨 鉅 子 是俠客的淵源 1 墨家學(xué)派組織嚴(yán)密 奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ) 儒家思想在吸收各家之長(zhǎng)融合積極因素的過(guò)程中形成發(fā)展 日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想 是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義 討論思考 你認(rèn)為諸子百家思想中哪些主張對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)仍具有借鑒意義 儒家 道家 法家 墨家 仁義 禮節(jié) 誠(chéng)信 忠孝 以德治國(guó) 以人為本 因材施教 有教無(wú)類(lèi)等人與自然和諧 辯證看問(wèn)題 淡泊名利 以柔克剛 以弱勝?gòu)?qiáng)等依法治國(guó) 與時(shí)俱進(jìn)等平等博愛(ài) 熱愛(ài)和平 反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) 提倡節(jié)儉 嚴(yán)于律己等 儒家 這是品德問(wèn)題 主張思想教育道家 這是無(wú)意識(shí)的 主張順應(yīng)自然 等學(xué)生自我覺(jué)悟法家 這是違紀(jì)行為 主張嚴(yán)格懲罰墨家 加強(qiáng)節(jié)約宣傳 身體力行 案例 展示 現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重 水電部門(mén)通知 如果再超過(guò)一定的限度將停水停電 請(qǐng)從儒家 道家 法家 墨家等思想派別出發(fā) 分別給該校提出解決水電浪費(fèi)問(wèn)題的辦法 盤(pán)古說(shuō) 我開(kāi) 女?huà)z說(shuō) 我補(bǔ) 神農(nóng)說(shuō) 我嘗 精衛(wèi)說(shuō) 我填 夸父說(shuō) 我追 后羿說(shuō) 我射 嫦娥說(shuō) 沒(méi)射著 黃帝說(shuō) 我們做什么 堯說(shuō) 我讓 舜說(shuō) 我也讓 禹說(shuō) 咱爺們?cè)趺崔k 啟說(shuō) 讓他們個(gè)球 桀說(shuō) 好玩 湯說(shuō) 造反有理了 夏亡了 紂說(shuō) 痛快 武王說(shuō) 我也反了 商亡了 幽王說(shuō) 點(diǎn)火 褒姒說(shuō) 刺激 周也亡了 說(shuō) 我仁 孟子說(shuō) 我義 說(shuō) 我無(wú)為 說(shuō) 我逍遙 說(shuō) 把他們?nèi)チ?學(xué)以致用 孔子說(shuō) 我仁 孟子說(shuō) 我義 老子說(shuō) 我以柔克剛 莊子說(shuō) 我順其自然 韓非子說(shuō) 把他們?nèi)チ?孫子說(shuō) 戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)高低 你答對(duì)了嗎 1 下列孔子的教育主張 反映其教育學(xué)生不分等級(jí)貴賤的是 A 有教無(wú)類(lèi)B 因材施教C 知之為知之 不知為不知D 當(dāng)仁不讓于師也 A 2 仁 是孔子思想體系的核心 下列對(duì)這一學(xué)說(shuō)的理解正確的是 主張調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系 具有古典人道主義性質(zhì) 主張 以德治民 反對(duì)苛政和任意刑殺 主張 民貴君輕 實(shí)行仁政A B C D C 3 在評(píng)論秦朝滅亡時(shí) 美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō) 在證明了法家思想確有效用的同時(shí) 秦王朝也 從反面 體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確 政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn) 此處孟子的 一個(gè)思想 具體是指 A 制天命而用之B 民貴君輕 統(tǒng)治者要實(shí)行 仁政 C 兼相愛(ài) 交相利D 加強(qiáng)中央集權(quán) 防止人民反抗 B 4 和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向 下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語(yǔ)句是 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 天地與我并生 而萬(wàn)物與我為一 萬(wàn)物并育而不相害 道并行而不相悖 德不憂者不能懷遠(yuǎn) 才不大者不能博見(jiàn)A B C D D