高中語(yǔ)文論文：2010教師選招考試新人教版.doc

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教師選招考試語(yǔ) 文 試 題 一、（6分） 閱讀下面文字，完成1～3題。 詩(shī)文都以語(yǔ)言文字為媒介。做詩(shī)文有一些專門的學(xué)問(wèn)，前人對(duì)于這些學(xué)問(wèn)已逐漸蓄積起許多經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)，而不是任何人只手空拳、毫無(wú)憑借地在一生之內(nèi)所可得到的。自己既不能件件去發(fā)明，就不得不利用前人的經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)。文學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言文字是如此，一切其他藝術(shù)家對(duì)于他的特殊的媒介也莫不然。各種藝術(shù)都同時(shí)是一種學(xué)問(wèn)，都有無(wú)數(shù)年代所積成的技巧。學(xué)一門藝術(shù)，就要學(xué)該門藝術(shù)所特有的學(xué)問(wèn)和技巧。這種學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。 古今大藝術(shù)家在少年時(shí)所做的功夫大半都偏在模仿。米開朗琪羅費(fèi)過(guò)半生的功夫研究希臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費(fèi)過(guò)半生的功夫模仿和改作前人的劇本，這是最顯著的例子。中國(guó)詩(shī)人中最不像用過(guò)功夫的莫過(guò)于李太白，但是他的集子中摹擬古人的作品極多，只略看看他的詩(shī)題就可以見出。杜工部說(shuō)過(guò)：“李侯有佳句，往往似陰鏗”，他自己也說(shuō)過(guò)：“解道長(zhǎng)江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉。”他對(duì)于過(guò)去詩(shī)人的關(guān)系可以想見了。 藝術(shù)家從模仿入手，正如小兒學(xué)語(yǔ)言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過(guò)這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，創(chuàng)造是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合。舊經(jīng)驗(yàn)大半得諸模仿，新綜合則必自出心裁。 模仿有流弊，但是這也不是模仿本身的罪過(guò)。從前學(xué)者有人提倡模仿，也有人唾罵模仿，往往都各有各的道理，其實(shí)并不沖突。顧亭林的《日知錄》里有一條說(shuō)：“詩(shī)文之所以代變，有不得不然者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語(yǔ)。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言一一而模仿之，以是為詩(shī)可乎？故不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我?！边@是一段極有意味的話，但是他的結(jié)論是突如其來(lái)的?！安凰苿t失其所以為詩(shī)”一句和上文所舉的理由恰相反。他一方面見到模仿古人不足以為詩(shī)，一方面又見到不似古人則失其所以為詩(shī)。這不是一個(gè)矛盾么？ 這其實(shí)并不是矛盾。詩(shī)和其他藝術(shù)一樣，須從模仿入手，所以不能不似古人，不似則失其所以為詩(shī)；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無(wú)模仿，但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造。 凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而沒有詩(shī)人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩(shī)人的妙悟而沒有匠人的手腕，則創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。匠人雖比詩(shī)人身份低，但亦絕不可少。青年作家往往忽略這一點(diǎn)。 （節(jié)選自朱光潛《談美》，略有改動(dòng)） 1．對(duì)上文討論的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的話題，概述準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （ ） (2分) A．談模仿與創(chuàng)造的區(qū)別 B．談模仿對(duì)創(chuàng)造的制約 C．談模仿對(duì)創(chuàng)造的促進(jìn) D．談模仿與創(chuàng)造的關(guān)系 2．對(duì)文中引用《日知錄》中一段話的目的，解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（ ） （2分） A．為了說(shuō)明完全模仿前人決不能創(chuàng)作出好的作品。 B．為了說(shuō)明不注意模仿前人也不能創(chuàng)作出好作品。 C．為了說(shuō)明模仿和創(chuàng)造在文學(xué)創(chuàng)作中都是必需的。 D．為了說(shuō)明模仿和創(chuàng)造在文學(xué)創(chuàng)作中是有矛盾的。 3．下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（ ） （ 2分） A．掌握創(chuàng)作的各種專門學(xué)問(wèn)和技巧離不開模仿。 B．古今大藝術(shù)家的創(chuàng)作都離不開對(duì)前人的模仿。 C．藝術(shù)家學(xué)習(xí)和模仿前人的目的正是為了創(chuàng)造。 D．真正的藝術(shù)家與匠人是沒有任何共同之處的。 一、（6分，每小題2分） 1.D 2.C 3.D 二、（15分） 閱讀下面文字，完成4～7題。 前 方 (1)一輛破舊的汽車臨時(shí)停在路旁，它不知來(lái)自何方？它積了一身厚厚的塵埃。一車人，神情憔悴而漠然地望著前方。他們?nèi)ツ膬海繗w家還是遠(yuǎn)行？然而不管是歸家還是遠(yuǎn)行，都基于同一事實(shí)：他們正在路上。歸家，說(shuō)明他們?cè)诖酥埃须x家之舉。而遠(yuǎn)行，則是離家而去。 (2)人有克制不住的離家的欲望。 (3)當(dāng)人類還未有家的意識(shí)與家的形式之前，祖先們幾乎是在無(wú)休止的遷徙中生活的。今天，我們?cè)陔娨暽?，總是看見美洲荒原或者非洲荒原上的?dòng)物大遷徙的宏大場(chǎng)面：它們不停地奔跑著，翻過(guò)一道道山，穿過(guò)一片片戈壁灘，游過(guò)一條條河流，其間，不時(shí)遭到猛獸的襲擊與追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。然而，任何阻攔與艱險(xiǎn)，也不能阻擋這聲勢(shì)浩大、撼動(dòng)人心的遷徙。前方在召喚著它們，它們只有奮蹄挺進(jìn)。其實(shí)，人類的祖先也在這遷徙中度過(guò)了漫長(zhǎng)的光陰。 (4)后來(lái)，人類有了家。然而，先前的習(xí)性與欲望依然沒有寂滅。人還得離家，甚至是遠(yuǎn)行。 (5)外面有一個(gè)廣大無(wú)邊的世界。這個(gè)世界充滿艱辛，充滿危險(xiǎn)，然而又豐富多彩，富有刺激性。外面的世界能夠開闊視野，能夠壯大和發(fā)展自己。它總在誘惑著人走出家門。人會(huì)在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走！ (6)離家也許是出自無(wú)奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身抑或是心和身一起受著家的壓迫。他必須走，遠(yuǎn)走高飛。因此，人類自有歷史，便留下了無(wú)數(shù)逃離家園，結(jié)伴上路，一路風(fēng)塵，一路勞頓，一路憔悴的故事。 (7)人的眼中、心里，總有一個(gè)前方。前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑。這種不確定性，反而助長(zhǎng)了人們對(duì)前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動(dòng)，使他們陷入如癡如醉的狀態(tài)。他們仿佛從蒼茫的前方，聽到了呼喚他們前往的鐘聲和激動(dòng)人心的鼓樂(lè)。他們不知疲倦地走著。 (8)因此，這世界上就有了路。為了快速地走向前方和能走向更遠(yuǎn)的地方，就有了船，有了馬車，有了我們眼前這輛破舊而簡(jiǎn)陋的汽車。 (9)路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。自古以來(lái)，人類就喜歡流浪。當(dāng)然也可以說(shuō)，人類不得不流浪。流浪不僅是出于天性，也出于命運(yùn)。是命運(yùn)把人拋到了路上——形而上一點(diǎn)說(shuō)。因?yàn)椋幢闶墙K身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門，但在內(nèi)心深處，許多人仍有無(wú)家可歸的感覺，他們也在漫無(wú)盡頭的路上：四野茫茫，八面空空，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路。 (10)人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅。坐在這輛車?yán)锏娜藗?，將在這樣一輛擁擠不堪的車?yán)?，開始他們的旅途。我們可以想像：車吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸，把一車人搖得東歪西倒，使人一路受著皮肉之苦。那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛里流露出一個(gè)將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。錢鐘書先生的《圍城》中也出現(xiàn)過(guò)這種擁擠的汽車。豐子愷先生有篇散文，也是專寫這種老掉牙的汽車的。他的那輛汽車在荒郊野外的半路上拋錨了，并且總是不能修好。他把旅途的不安、無(wú)奈與焦躁不寧、索然無(wú)味細(xì)細(xì)地寫了出來(lái)：真是一番苦旅。當(dāng)然，在這天底下，在同一時(shí)間里，有許多人也許是坐在豪華的游艇上、舒適的飛機(jī)或火車上進(jìn)行他們的旅行的。他們的心情就一定要比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎？如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，都是苦旅者。 (11)人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。就如同一首歌唱到的那樣：回家的心思，總在心頭。中國(guó)古代詩(shī)歌，有許多篇幅是交給思鄉(xiāng)之情的：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！保ù揞棧敖l(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。”（宋之問(wèn)）“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。”（《古詩(shī)十九首》）“家在夢(mèng)中何日到，春來(lái)江上幾人還？”（盧綸）“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！保ɡ钜妫拔蠢夏€鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”（韋莊）……悲劇的不可避免在于：人無(wú)法還家；更在于：即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺之中。那位崔顥，本可以湊足盤纏回家一趟，用不著那樣傷感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那個(gè)家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來(lái)的一種抽象的感覺罷了。那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家，并不能從心靈深處抹去他無(wú)家可歸的感覺。他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼。 (12)這坐在車上的人們，前方到底是家還是無(wú)邊的曠野呢？ 【注】本文是由攝影作品《前方》引發(fā)聯(lián)想而寫的“攝影散文”。文中“一輛破舊的汽車”、“坐在車上的人們”、“手托下巴”的男子都是攝影圖片中的形象。 4．第(3)段描寫動(dòng)物大遷徙的宏大場(chǎng)面，其主要作用是(4分) 答：（1） ； （2） 。 5．根據(jù)文意，請(qǐng)你概括出人類離家遠(yuǎn)行的三個(gè)原因。(3分) 答：（1） ； （2） ； （3） 。 6．從文中看，作者對(duì)人類寄予了怎樣的情感？（4分） 答： 7．通觀全文，說(shuō)說(shuō)對(duì)“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”這句話的理解。（80字左右）（4分） 答： 二、（15分） 4．(4分) (1)以此類比人類祖先遷徙的習(xí)性與欲望(2分) (2)引出下文人類離家遠(yuǎn)行的原由和動(dòng)機(jī)(2分) 5．(3分)(1)外界的誘惑 (2)出自無(wú)奈 (3)理想的召喚（對(duì)前方的幻想）（意思對(duì)即可）（寫對(duì)一空給1分） 6．（4分）表達(dá)了作者對(duì)人類心靈漂泊和流浪感的關(guān)懷與悲憫；表達(dá)了對(duì)人類精神渴望歸依卻又無(wú)所歸依的理解與感喟。 7．（4分）（1）人的一生總在漂泊、流浪，但又?jǐn)[脫不了對(duì)故土的思念，這永久的矛盾注定人生永恒的痛苦。（2分）（2）人一生總在追尋的精神家園往往是不確定的、難以企及的，因此，“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”。（2分）（意思對(duì)即可） 三、（18分） 8．閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。 (6分) 感遇十二首①(之一) 蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)②。 誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折? 注：①此詩(shī)為詩(shī)人遭讒貶謫后所作。 ②爾：如此，即代表“葳蕤”和“皎潔”。 (1)簡(jiǎn)析“草木有本心，何求美人折”一句表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想情感? 答 (2)試從內(nèi)容與結(jié)構(gòu)兩方面，分析“欣欣此生意，自爾為佳節(jié)”中“自”的妙處。 答 8．(6分){1)蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是它們的本性，而并非為了博得美人的折取欣賞。詩(shī)人以此比喻賢人君子的潔身自好，只是盡他的本分而已。抒發(fā)了詩(shī)人孤芳自賞，不求人知的情感。 (2)從內(nèi)容上，“自”指出了蘭桂各自適應(yīng)佳節(jié)的特性，表明了蘭桂各自榮而不媚、不求人知的品質(zhì)。結(jié)構(gòu)上，為結(jié)句“草木有本心，何求美人折”打下了伏筆。 閱讀下面文字，完成9～7題。(12分) 原君（節(jié)選） 黃宗羲 有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。 后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉久而安焉視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)傳之子孫受享無(wú)窮。漢高祖所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。 此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥玻脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？ 9．解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（4分） （1）后之為人君者不然 然： 。 （2）曾不慘然 曾： 。 （3）其既得之也 既： 。 （4）向使無(wú)君 向使： 。 （1）這樣 （2）竟然 （3）已經(jīng) （4）如果 10．給下面的文字加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。（2分） 始而慚焉久而安焉視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)傳之子孫受享無(wú)窮 始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。 11．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分） (1) 有公害而莫或除之。 (2) 入而又去之者，堯、舜是也。 (1) 有危害眾人的事卻沒有誰(shuí)除掉它。 (2) 做了君主卻又辭掉的，堯、舜就是這樣的人。 12．填空。 （2分） “某業(yè)所就，孰與仲多”一句中的“仲”指的是弟兄排行中的老二；排行中的老大稱為“伯”，老三稱為“ ”，老四稱為“ ”。 四、（11分） 13.補(bǔ)寫下列文學(xué)常識(shí)中的空缺部分。 (1)涓生是魯迅小說(shuō)《 》中的人物，《道士塔》是當(dāng)代作家 的作品 。 (2)莎士比亞的四大悲劇指的《 》、《 》、《李爾王》和《麥克白》。 (3)桐城派是清代著名的散文流派，在創(chuàng)作上提倡“ 、考據(jù)、 ”三者并重。 14.某廠去年共購(gòu)買了價(jià)值人民幣10036789.24元的原材料。請(qǐng)將該廠支付的人民幣金額用大寫填在下面的橫線上（2分）　 　 __________________________________________ 14.（2分）壹仟零叁萬(wàn)陸仟柒佰捌拾玖圓貳角肆分 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：表述及大寫全部都正確得2分；錯(cuò)1—2處得1分；錯(cuò)3處及3處以上不得分。 15．把“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。”中的后兩句擴(kuò)展成一段不少于80字的文字。要求：①運(yùn)用比喻、夸張等修辭手法；②合乎原詩(shī)意境。 (4分) 15．(4分)(略) 缺比喻扣1分，缺夸張扣1分。 五、（11分） 16. 以“十字路口”為題，寫一篇短文。 （10分） 要求：立意自定，文體自選，不少于300字。 16.（10分） 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)： 一等（10～9分）： 中心明確，感情真實(shí)健康，表達(dá)流暢、有感染力。 二等（ 8～6分）： 中心基本明確，感情真實(shí)健康，表達(dá)清晰。 三等（ 5～3分）： 中心基本明確，感情真實(shí)，表達(dá)不甚清楚。 四等（ 2～1分）： 中心不明確，感情真實(shí)，表達(dá)較混亂。 說(shuō)明：文章不足300字的，在總體評(píng)判給出得分后，再另扣1分。 六、（20分） 請(qǐng)為下面課文《師說(shuō)》撰寫一篇教學(xué)設(shè)計(jì)（1課時(shí)）。 （20分） 師 說(shuō) 韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) 項(xiàng)目 評(píng) 分 細(xì) 則 分值 得分 科 學(xué) 性 1．教學(xué)理念：體現(xiàn)新課程和新課標(biāo)理念。 8 2．教學(xué)目標(biāo)：具備“三維目標(biāo)”，目標(biāo)設(shè)定體現(xiàn)課型特征且具體明確。 3．教學(xué)內(nèi)容：內(nèi)容的梳理、整合合理有效；重點(diǎn)的確立符合該內(nèi)容在教材知識(shí)結(jié)構(gòu)體系中的地位與學(xué)生的認(rèn)知水平；難點(diǎn)的分析到位，突破方法切實(shí)有效； 4．板書設(shè)計(jì)：規(guī)范、美觀、清晰、實(shí)用。 規(guī) 范 性 5．基本要素：具備教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)、教材分析、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、板書設(shè)計(jì)等。 8 6．過(guò)程明晰：導(dǎo)入、新課講授、學(xué)生活動(dòng)、課堂小結(jié)、作業(yè)布置。 創(chuàng) 新 性 7．教學(xué)設(shè)計(jì)凸現(xiàn)提高興趣、養(yǎng)成習(xí)慣、增強(qiáng)能力的特點(diǎn)。 4 8．教學(xué)設(shè)計(jì)格式上新穎，具有鮮明個(gè)性特色。 合 計(jì) 20 高考資源網(wǎng)(www.ks5u.com) www.ks5u.com 來(lái)源：高考資源網(wǎng) 版權(quán)所有：高考資源網(wǎng)(www.k s 5 u.com) 版權(quán)所有：高考資源網(wǎng)(www.ks5u.com)