《文學(xué)概論》復(fù)習(xí)題.doc

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《文學(xué)概論》復(fù)習(xí)題 一．填空 １．美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作家、作品、世界、讀者四個(gè)要素組成。 ２．藝術(shù)構(gòu)思的方式：綜合、突出和簡(jiǎn)化、變形、陌生化。 ３．藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制：回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺(jué)、理智與感情、意識(shí)與無(wú)意識(shí)。 ４．陌生化的提出者為蘇聯(lián)學(xué)者什克洛夫斯基。 ５．文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求：真、善、美。其中，要義是求“真”，核心是尚“善”，境界是呈“美”。 “真實(shí)性”是衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。 ６．藝術(shù)真實(shí)是主觀的真實(shí)，詩(shī)藝的真實(shí)，假定的真實(shí)，內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)。 ７．在藝術(shù)概括的“個(gè)別與一般的統(tǒng)一”中分為席勒式和歌德式。 ８．黑格爾從不同歷史階段的藝術(shù)內(nèi)容與形式之間的關(guān)系的角度，將藝術(shù)分為三種類型：象征型、古典型、浪漫型。我們根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反映方式，把文學(xué)作品分為現(xiàn)實(shí)型、理想型和象征型。 ９．對(duì)詩(shī)藝術(shù)形式的三種態(tài)度：重內(nèi)容輕形式、重形式輕內(nèi)容、內(nèi)容形式并重。 10．聞一多新格律詩(shī)的“三美”主張指：音樂(lè)的美（音節(jié)）、繪畫(huà)的美（詞藻）、建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）。 11．高爾基的《母親》是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的奠基之作。． 12．表現(xiàn)主義的代表人物是奧地利小說(shuō)家卡夫卡的《變形記》，主人公為格里高爾。 13．詩(shī)歌的基本特征是：凝練性、跳躍性、節(jié)奏韻律性。小說(shuō)的基本特征是：深入細(xì)微的人物刻畫(huà)、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫(xiě)。著重刻畫(huà)人物形象是小說(shuō)走向成熟的標(biāo)志。劇本的基本特征是：濃縮地反映社會(huì)生活、集中地表現(xiàn)人物沖突、以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。散文的基本特征是：題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫(xiě)真實(shí)感受。報(bào)告文學(xué)的基本特征是：及時(shí)性，紀(jì)實(shí)性，文學(xué)性。 14．我們大體將文學(xué)文本劃分為三個(gè)層次：文學(xué)言語(yǔ)層、文學(xué)形象層、文學(xué)意蘊(yùn)層。 15．馬克思提出的“特征性原則”成為了文學(xué)典型的首要的和基本的特點(diǎn)?！疤卣鳌钡母拍钍怯傻聡?guó)藝術(shù)史家希爾特提出來(lái)的，黑格爾認(rèn)為他是“現(xiàn)代一位最大的藝術(shù)鑒賞家” 16．王國(guó)維將意境分為兩種：有我之境和無(wú)我之境。 17．人物的二重性特點(diǎn)為：行動(dòng)元與角色。 18．抒情話語(yǔ)的修辭方式：比喻與象征、倒裝與歧義、夸張與對(duì)比、借代與用典。 19．18世紀(jì)法國(guó)學(xué)者布封提出“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)。 20．期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待這三個(gè)層次。 21．期待遇挫的兩種情況：順向相應(yīng)和逆向受挫。 二．名詞解釋 １．文學(xué)理論 答：應(yīng)從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)、應(yīng)有的品格等三個(gè)方面定義文學(xué)理論。 從學(xué)科歸屬來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論是文藝學(xué)的三個(gè)分支之一，與其他分支有極其緊密地聯(lián)系；從對(duì)象任務(wù)來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論應(yīng)以文學(xué)的普遍規(guī)律為研究范圍；從應(yīng)有的品格看，是以馬克思主義為指導(dǎo)的文學(xué)理論，它作為一門科學(xué)，具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。 總的來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論即研究文學(xué)的基本原理和普遍規(guī)律，它以文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史為基礎(chǔ)，又以文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究為理論指導(dǎo)，凌駕于一切作家和作品之上，要求普遍性，如“文學(xué)是什么？”的問(wèn)題。 ２．藝術(shù)發(fā)現(xiàn) 答：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無(wú)意識(shí)地根據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的生活原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)，被稱為“藝術(shù)家的眼睛”。 ３．創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 答：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是由作家的內(nèi)在需要所鼓動(dòng)，在作家心理失衡的情況下形成易感點(diǎn)，與某種外部刺激相迎合之后所帶來(lái)的極強(qiáng)的行動(dòng)力量，并對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程起支配作用的或隱或顯的意圖。 ４．藝術(shù)構(gòu)思 答：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程，是藝術(shù)創(chuàng)作中最重要的一部分。 藝術(shù)構(gòu)思的方式：綜合、突出和簡(jiǎn)化、變形、陌生化。 藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制：回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺(jué)、理智與感情、意識(shí)與無(wú)意識(shí)。 ５．陌生化 答：陌生化的提出者為蘇聯(lián)學(xué)者什克洛夫斯基。它是俄國(guó)形式主義的核心概念。 陌生化將習(xí)見(jiàn)的事物換一種方式出現(xiàn)以取得最佳效果。陌生化的重點(diǎn)是在改變事物的表述或描述方式。 ６．靈感 答：靈感是創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，它的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，產(chǎn)生的原因是長(zhǎng)期積累，偶然得之。 ７．直覺(jué) 答：直覺(jué)英文意為“直接而瞬間的、未經(jīng)意識(shí)思維和判斷而發(fā)生的一種正在領(lǐng)會(huì)或知道的方式”在藝術(shù)構(gòu)思中，直覺(jué)就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出了直接了解和揭示。 ８．即興 答：即興和推敲都是物化階段語(yǔ)言、文學(xué)的操作方式。 即興是作家因受某一外界刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來(lái)臨，在文字操作過(guò)程中，迅速地創(chuàng)作出某作品的狀況，即興的特點(diǎn)是趁熱打鐵。 ９．藝術(shù)真實(shí) 答：“真實(shí)性”是衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)真實(shí)既非生活真實(shí)也非科學(xué)真實(shí)，而是主體把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象世界中去，經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造，與“善”“美”共生并存的審美化真實(shí)。 10．典型 答：典型基本上是西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念。文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。我們給文學(xué)典型以這樣的定義：作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。 11．意境 答：意境是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，它是華夏抒情文學(xué)和抒情理論高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。意境是指文學(xué)作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。 12．意象 答：意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。意象又稱觀念意象或?qū)徝酪庀?，是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性、荒誕性為其基本特征，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有多解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的“表意之象”。 13．（重點(diǎn)）期待視野 答：在文學(xué)閱讀之先及文學(xué)閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜心理原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的心理圖示，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野。這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待這三個(gè)層次。期待視野包括個(gè)人期待視野和公共期待視野兩種類型。 14．隱含的讀者 答：隱含的讀者是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指文本自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。 15．正誤與反誤 答：正誤：讀者的理解與作者本意相悖，卻與作品本身相符。 反誤：讀者的理解既與作者本意相悖，也與作品本身相左。 16．共鳴 答：文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個(gè)標(biāo)志，是指在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想感情、理想愿望以及人物命運(yùn)遭遇所打動(dòng)，從而形成一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。 三．簡(jiǎn)答 １．文學(xué)有那兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？ 答：文學(xué)有兩種不同的含義：廣義的文化含義和狹義的審美含義。 廣義的文化含義是指一切口頭或書(shū)面言語(yǔ)行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等，基本與“文化”同義。這一思想的代表人物是中國(guó)的章炳麟、西方的韋勒克。 狹義的審美含義是指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)、小說(shuō)、散文、劇本等。這一觀點(diǎn)的代表人物有中國(guó)的曹丕、西方查里斯﹒巴托。 文學(xué)的通行含義：文學(xué)是一門表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等，它介于廣義和狹義之間。 ２．文學(xué)創(chuàng)作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 答：文學(xué)創(chuàng)作不僅作為一種精神生產(chǎn)有別于物質(zhì)生產(chǎn)，而且也作為精神生產(chǎn)的特殊方式有別于其他精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)。 ａ．同科學(xué)、哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于：科學(xué)和哲學(xué)是把客觀世界概念化和理性化，而文學(xué)是把客觀世界形象化和情感化。科學(xué)生產(chǎn)的特點(diǎn)在于揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，各種諸如哲學(xué)的理論活動(dòng)也偏重于科學(xué)反映，而文學(xué)雖然也包含著科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素，可這些因素卻被審美化了。 ｂ．同宗教相比：雖然二者都致力于虛擬世界的創(chuàng)造，都有形象化和情感化的取向。但是二者存在著本質(zhì)的區(qū)別，即宗教以虛擬的世界為真，而文學(xué)以虛擬的世界為假。宗教使人忘卻現(xiàn)實(shí)和否定人自身的價(jià)值，文學(xué)則是要導(dǎo)向能充分體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界。 ３．文學(xué)話語(yǔ)作為一種“言語(yǔ)”與日常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言有什么區(qū)別？為什么說(shuō)它是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言？ 答：ａ．科學(xué)言語(yǔ)以說(shuō)理為目的和手段，語(yǔ)言風(fēng)格：嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、艱澀。 ｂ．日常言語(yǔ)以交流為目的和手段，語(yǔ)言風(fēng)格：通俗、簡(jiǎn)單、易懂。 ｃ．文學(xué)言語(yǔ)以審美為目的和手段，語(yǔ)言風(fēng)格：反常、陌生、復(fù)雜。文學(xué)言語(yǔ)更富有藝術(shù)性、技巧性，將無(wú)限的意蘊(yùn)包含于有限的言語(yǔ)中。 然而同一種語(yǔ)言在不同的作家手中，在不同的語(yǔ)境中，其運(yùn)用千變?nèi)f化，它是不斷創(chuàng)新的。所以，文學(xué)創(chuàng)造不止以言語(yǔ)為材料，而且旨在創(chuàng)造新的言語(yǔ)系統(tǒng)，通過(guò)創(chuàng)造性言語(yǔ)系統(tǒng)塑造文學(xué)形象。 所以說(shuō)它又是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言。 4．舉例說(shuō)明藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么？ 答：Ａ．是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容。例如魯迅的《藥》，將沾滿革命者鮮血的血饅頭作治病的藥引子，這一看似荒誕而血腥又殘酷的故事情節(jié)正是作家用犀利的眼光觀察到大眾心靈麻痹和對(duì)革命無(wú)知的內(nèi)心深處的哀號(hào)與抗?fàn)帯? Ｂ．是對(duì)外在事物的獨(dú)特把握，是外物與作家內(nèi)心體驗(yàn)的契合。例如，從物理世界看，手指活動(dòng)只是有機(jī)體的機(jī)械力活動(dòng)，當(dāng)茨威格由此發(fā)現(xiàn)賭徒正在掙扎著靈魂的時(shí)候，便融進(jìn)了自己的內(nèi)在體驗(yàn)。 5．自己是否從事過(guò)文學(xué)創(chuàng)作？是否發(fā)生過(guò)靈感？如果有，試述靈感的特點(diǎn)與個(gè)人體會(huì)，并嘗試與直覺(jué)比較。 答：若回答此參考題目，先將靈感的定義答上，再根據(jù)靈感非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性的特點(diǎn)結(jié)合自身體會(huì)答題。最后與直覺(jué)進(jìn)行比較：第一，將直覺(jué)定義答上；第二，寫(xiě)出課本上三點(diǎn)區(qū)別。即： ａ．靈感是長(zhǎng)久思索艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺(jué)卻是從整體上對(duì)事物作出的突兀判斷。 ｂ．靈感發(fā)生在久思不得其解后，直覺(jué)卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)。 ｃ．靈感是獲取成熟的答案，直覺(jué)則是得到推測(cè)性的洞察。 6．藝術(shù)真實(shí)有哪些主要特征？說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生活真實(shí)以及科學(xué)真實(shí)的原理。 答：Ａ．與生活真實(shí)不同。藝術(shù)真實(shí)以假定性情景表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟，即情景為假，內(nèi)蘊(yùn)為真。 ａ．情景假：文學(xué)不是對(duì)生活的照搬照抄，是作家根據(jù)自己的主觀認(rèn)識(shí)和感悟，對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行選擇、發(fā)掘、提煉、補(bǔ)充、集中、概括，以及通過(guò)虛構(gòu)和想象加以重組、變形和再塑的結(jié)果。例如，《聊齋志異》中的鬼魅狐妖，《紅樓夢(mèng)》中的寶黛的夢(mèng)幻前世。 ｂ．內(nèi)蘊(yùn)真：作家能夠通過(guò)社會(huì)的表層把握生活的本質(zhì)的真實(shí)和人性、情感的真實(shí)。例如，對(duì)《聊齋志異》，魯迅先生評(píng)價(jià)它雖是寫(xiě)妖怪，卻寫(xiě)妖怪也多情、通人情世故，使人覺(jué)得可親，實(shí)以神鬼之名演繹人間悲喜。 Ｂ．與科學(xué)真實(shí)不同。藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反應(yīng)具有主觀性和詩(shī)意性。 ａ．主觀性：帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。例如《紅高粱》中，“紅色的天空”可以被看作是失戀者眼中的天空。 ｂ．詩(shī)藝性：重視藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。例如，《水滸》的“糖葫蘆”結(jié)構(gòu)和《紅樓夢(mèng)》的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。 7．（重點(diǎn)）談?wù)勏笳餍晕膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別 答：現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。而象征性文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，它的基本特征是暗示性和朦朧性。 第一，現(xiàn)實(shí)型文學(xué)重在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，理想型文學(xué)重在表現(xiàn)情感，象征型文學(xué)則重在寄予某種意念、意蘊(yùn)。 其次，再現(xiàn)和表現(xiàn)都具有直接性。再現(xiàn)是通過(guò)生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實(shí)；表現(xiàn)是以直抒胸臆的方式表達(dá)情感態(tài)度。而象征型文學(xué)則以暗示的方法間接地傳達(dá)某種觀念和意味。 最后，現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的思想內(nèi)容、情感意義相對(duì)明確，而象征型文學(xué)的審美意蘊(yùn)則是朦朧、多義、含蓄的。 8．（重點(diǎn)）區(qū)別詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本、報(bào)告文學(xué) 答：Ａ．詩(shī)歌是一種凝練、結(jié)構(gòu)活躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中反映生活和表達(dá)思想的文學(xué)體裁。是可以分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，格律詩(shī)和自由詩(shī)等。詩(shī)歌的基本特征是：凝練性、跳躍性、節(jié)奏韻律性。 Ｂ．小說(shuō)是一種側(cè)重刻畫(huà)人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。小說(shuō)可以分為長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)，文言小說(shuō)和白話小說(shuō)等。小說(shuō)的基本特征是：深入細(xì)微的人物刻畫(huà)、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫(xiě)。著重刻畫(huà)人物形象是小說(shuō)走向成熟的標(biāo)志。 Ｃ．劇本是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。劇本分為悲劇、喜劇和正?。话磮?chǎng)次劃分，還可以分為獨(dú)幕劇與多幕劇等。它的基本特征是：濃縮地反映社會(huì)生活、集中地表現(xiàn)人物沖突、以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。 Ｄ．散文有廣義的散文和狹義的散文。文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫(xiě)真實(shí)感覺(jué)、境遇的文學(xué)體裁。它的基本特征是：題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫(xiě)真實(shí)感受。 Ｅ．報(bào)告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。它的基本特征是：及時(shí)性，紀(jì)實(shí)性，文學(xué)性。 9．文學(xué)典型的審美特征是什么？典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的？ 答：Ａ．審美特征：生動(dòng)獨(dú)特的形象和高度的概括性 Ｂ．典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系： 一方面，典型人物是在典型環(huán)境中形成的。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫著人物的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化。另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)都在環(huán)境面前無(wú)能為力，在一定條件下，它又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。總之，典型環(huán)境和典型人物相互依存：典型人物的刻畫(huà)離不開(kāi)典型環(huán)境，典型環(huán)境是典型人物賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；反之，典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，它也以典型人物的存在而存在。 10．舉例說(shuō)明文學(xué)意境的特征 答：Ａ．情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。 ａ．景中藏情式。如李白《送孟浩然之廣陵》這首詩(shī)全詩(shī)是對(duì)客觀景物的具體描寫(xiě)，字面上沒(méi)有透露出一點(diǎn)對(duì)友人的態(tài)度，但是從煙花三月、黃鶴樓頭的美好景色中，已透露出對(duì)友人的祝福，而孤帆消失、江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩(shī)人形象，又將對(duì)友人依依不舍的眷戀。表面上寫(xiě)景，實(shí)際卻是句句抒情。 ｂ．情中見(jiàn)景式。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》這首詩(shī)之中雖不見(jiàn)景物描寫(xiě)，但是當(dāng)讀者了解了作者寫(xiě)詩(shī)時(shí)的險(xiǎn)惡處境和痛苦心情之后就會(huì)在腦海中浮現(xiàn)出一幅閃耀著血淚之光的圖畫(huà)。 ｃ．情景并茂式。如杜甫《聞官軍收河南河北》，詩(shī)中處處情態(tài)畢現(xiàn)、情景并茂、自然天成。 Ｂ．虛實(shí)相生。這是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。如果說(shuō)實(shí)境是意境中較為真實(shí)的景、形、境，那么虛境則是景外景、形外形、境外境。例如南宋詩(shī)人葉紹翁的《游園不值》中寫(xiě)詩(shī)人游園，卻久扣柴扉舊不開(kāi)，十分掃興，然而突然看到一支怒放的紅杏伸出墻外。它那盎然生機(jī)已足以引起詩(shī)人對(duì)滿園春色的聯(lián)想。 Ｃ．韻味無(wú)窮。這是意境的審美特征。例如李白的《憶秦娥》，這首詩(shī)氣勢(shì)博大，意境蒼涼沉郁。詩(shī)中各種對(duì)比與烘托營(yíng)造了美的韻致，并和以簫聲柳色，伴以晚霞西風(fēng)，讓人回味無(wú)窮。 11．文學(xué)抒情和敘事有哪些主要區(qū)別？ 答：Ａ．抒情偏重于變現(xiàn)自己的主觀世界，敘事偏重于再現(xiàn)客觀世界 Ｂ．抒情偏于用話語(yǔ)的聲音組織和畫(huà)面組織來(lái)象征性地表現(xiàn)情感，敘事偏于用話語(yǔ)的意義來(lái)講故事 Ｃ．?dāng)⑹率軐?duì)象的客觀性制約少了一些，敘事受對(duì)象的客觀性制約則多一些。 12．風(fēng)格的基本內(nèi)涵是什么？ 答：Ａ．定義：文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)結(jié)構(gòu)所顯示出來(lái)的、能引起讀者的持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。 Ｂ．內(nèi)涵：ａ．言語(yǔ)特色是外部特征。ｂ．創(chuàng)作個(gè)性是內(nèi)在依據(jù)。ｃ．主體與對(duì)象的和諧統(tǒng)一是基本條件。 13．形成期待視野的因素（思考：可否改編為“期待視野是如何形成的？”問(wèn)題的答案） 答：Ａ．由生活實(shí)踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀和人生觀。即讀者在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等等。 Ｂ．一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)。即讀者對(duì)各種文藝體裁、文藝發(fā)展史、文藝發(fā)展?fàn)顩r、文藝自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特征的熟悉和了解。 Ｃ．特定的生理機(jī)制。即讀者的性別、年齡、氣質(zhì)類型等生理特征。 14．（重點(diǎn)）文學(xué)接受為什么需要填空、對(duì)話與興味？（即造成填空、對(duì)話與興味的原因） 答：Ａ．文學(xué)文本是抽象性文字符號(hào)的系列組合。這些符號(hào)，只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗(yàn)，才能還原為可以構(gòu)成審美的形象。（例如黛玉肖像） Ｂ．文學(xué)語(yǔ)言主要使用的描述性語(yǔ)言，有著明顯的模糊性和不確定性，隱含著無(wú)數(shù)的“空白”，必須經(jīng)由讀者填空、對(duì)話與興味才能把握。 15．文學(xué)活動(dòng)中為什么會(huì)發(fā)生異變？課本Ｐ343 答：Ａ．客觀原因：文學(xué)語(yǔ)言本身不確定性而導(dǎo)致的“空白”。 Ｂ．主觀原因：讀者不同的個(gè)性化的期待視野所致 ａ．政治觀念會(huì)導(dǎo)致異變。（例如，詩(shī)經(jīng)中的《關(guān)睢》）ｂ．預(yù)定的文化觀念會(huì)導(dǎo)致異變。（例如，麥爾維爾的《白鯨》）ｃ．文化視野會(huì)導(dǎo)致異變。（例如，《離騷》）ｄ．個(gè)人經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致異變。（王國(guó)維看辛棄疾《青玉案﹒元夕》）ｅ．文學(xué)欣賞能力會(huì)導(dǎo)致異變。（例如宋人讀杜牧詩(shī)《赤壁》“銅雀春深鎖二喬”） 四．論述題 1．文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成及其相互關(guān)系 答：美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作家、作品、世界、讀者四個(gè)要素組成。 這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。其中，世界是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，它不僅是作品的反映對(duì)象，也是作者與讀者的基本生存環(huán)境，是他們能通過(guò)作品產(chǎn)生對(duì)話的物質(zhì)基礎(chǔ)；作者則是文學(xué)生產(chǎn)的主體，他把對(duì)世界的獨(dú)特審美體驗(yàn)通過(guò)作品傳達(dá)給讀者；至于讀者，則是文學(xué)接受主體，通過(guò)作品與作者進(jìn)行潛在的精神溝通，而作品，既是世界的鏡子，又是作者的創(chuàng)造物，還是讀者的閱讀對(duì)象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介。 綜上所述，可知文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、讀者、作品構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。 2．談?wù)勀銓?duì)“有意味的形式”這一概念的見(jiàn)解 答：19世紀(jì)末西方現(xiàn)代主義出現(xiàn)之后，英國(guó)文藝批評(píng)家克萊夫﹒貝兒提出了并產(chǎn)生過(guò)較大影響的“有意味的形式”的理論。這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”。 “形式”所以“有意味”是因?yàn)樗鼈儍?nèi)蓄著一定的社會(huì)歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，自然現(xiàn)象和社會(huì)事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷認(rèn)識(shí)它們的過(guò)程中把它們主觀化、情感化、心靈化，久而久之，這些形式就成為人類情感與意識(shí)的較為固定的表現(xiàn)；因此，當(dāng)它們從現(xiàn)實(shí)的具體事物身上分化出來(lái)而成為獨(dú)立的、具有穩(wěn)定性的審美對(duì)象時(shí)，盡管它們與自己曾經(jīng)所擁有的社會(huì)功利內(nèi)容及目的之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而它們都由于能與人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，因而依然能給人們以“有意味”的審美感受從而達(dá)到情感上的交流。 這一詮釋在我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的程式化表現(xiàn)上得到充分的確證。如曹操的白臉譜讓人想起奸詐，而關(guān)云長(zhǎng)的紅臉臉譜則是忠義的象征，等等。 3．舉例說(shuō)明文學(xué)言語(yǔ)和普通言語(yǔ)的不同。 答：Ａ．文學(xué)言語(yǔ)層是文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)。由于這是由作家選擇一定的語(yǔ)言材料、按照藝術(shù)世界的詩(shī)意邏輯創(chuàng)造的特殊言語(yǔ)系統(tǒng)，所以這個(gè)系統(tǒng)中的 “言語(yǔ)”，總的說(shuō)來(lái)已與一般言語(yǔ)有了明顯的不同。 Ｂ．文學(xué)言語(yǔ)除了人們經(jīng)常提到的形象性、生動(dòng)性、凝練性、音樂(lè)性等特點(diǎn)外，還有以下三個(gè)特點(diǎn)須格外注意： ａ．文學(xué)言語(yǔ)是內(nèi)指的。普通言語(yǔ)是外指性，即指向言語(yǔ)符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)世界，必須符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，必須遵守各種形式邏輯的原則。而文學(xué)言語(yǔ)是內(nèi)指的，指向文本中的藝術(shù)世界。有時(shí)不必符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯，只要符合詩(shī)意邏輯，與整個(gè)藝術(shù)世界的氛圍統(tǒng)一就可以了。例如，杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”和“月是故鄉(xiāng)明”等，明顯違反現(xiàn)實(shí)真實(shí)，而文學(xué)言語(yǔ)的內(nèi)指性使其指向詩(shī)中特定的情景，符合這個(gè)藝術(shù)世界的詩(shī)意就可以了。 ｂ．文學(xué)言語(yǔ)具有心理蘊(yùn)含性。人類的語(yǔ)言符號(hào)一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。普通言語(yǔ)側(cè)重運(yùn)用它的指稱功能，漸漸脫離實(shí)際語(yǔ)境，與人的情感生活相分離。而文學(xué)言語(yǔ)則把語(yǔ)言的表現(xiàn)功能提高到更加重要的位置，文學(xué)言語(yǔ)中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺(jué)、情感、想象等心理體驗(yàn)。例如，杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”和“月是故鄉(xiāng)明”中的“花”、“鳥(niǎo)”和“月”，在普通言語(yǔ)看來(lái)，只不過(guò)是符號(hào)背后的實(shí)物，而在文學(xué)言語(yǔ)中，已被傷感、悲戚的心情所浸染 ，“花”、“鳥(niǎo)”代表個(gè)人的感傷，“月”代表人的思鄉(xiāng)之情。 ｃ．文學(xué)言語(yǔ)具有阻拒性。普通言語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“說(shuō)了什么”，是以一種自動(dòng)化的現(xiàn)象；而文學(xué)言語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“如何去說(shuō)”，是一種有意不使讀者輕易理解的“阻拒性”“陌生化”的言語(yǔ)。例如杜甫《秋興八首》之八的“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，以顛倒語(yǔ)序，措辭押韻的手法使普通的鸚鵡啄稻粒、鳳凰棲碧枝的情景含蓄的描寫(xiě)出來(lái)，并烘托出作者深沉的郁郁失落之情。 4，（重點(diǎn)）文學(xué)形象有哪些特征？舉例說(shuō)明之。 答：Ａ．文學(xué)形象，是讀者在閱讀文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。 Ｂ．文學(xué)形象有如下特征： ａ．文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。既是主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物，又必須以客觀形象為依據(jù)。例如同寫(xiě)柳絮，林黛玉《唐多令》“漂泊亦如人薄命”寫(xiě)出的是對(duì)生命無(wú)助的感嘆，寫(xiě)出了自己可能同柳絮一樣，空有才華風(fēng)流之情，卻終難逃紅顏薄命的結(jié)局；“草木也知愁，韶華竟白頭”寫(xiě)了美好時(shí)光的稍縱易逝；“談今生誰(shuí)拾誰(shuí)收？嫁與東風(fēng)春不管，憑而去，忍淹留”則悲嘆自己凄苦而悲慘的命運(yùn)。是一首極其悲情之作。而薛寶釵《臨江仙》則欣賞柳絮輕盈優(yōu)美的舞姿和自由的飛翔，一句“好風(fēng)頻借力，送我上青云”寫(xiě)柳絮脫離柳枝后更加自由，可以憑借風(fēng)力直沖云霄。表達(dá)了她對(duì)自己未來(lái)的幸福生活充滿了希望和信心。 ｂ．文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一。形象本身是假的，但反映的生活內(nèi)蘊(yùn)卻是真的。例如李白“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”極富夸張的假定描寫(xiě)中，卻是蘊(yùn)含著作者生活中的悲憤之重。 ｃ．文學(xué)形象是個(gè)別與一般的統(tǒng)一。既是獨(dú)特的“這一個(gè)”，又具有普遍性。例如《西游記》中豬八戒，這個(gè)形象是獨(dú)一無(wú)二的，其好色、貪吃、遇到困難退縮的性格特點(diǎn)卻是在很多人身上普遍存在的。 ｄ．文學(xué)性形象又是確定性和不確定性的統(tǒng)一。文學(xué)文本提供的形象不是直觀的而是想象的，不是直接的而是間接的，這就決定了確定性和不確定性的統(tǒng)一。例如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)林黛玉的描寫(xiě)，作者告訴了我們她的身份、外貌美麗不丑陋、性格聰慧纖弱而又多愁善感等等。這是確定的。然而林黛玉具體怎樣美麗，具有怎樣的相貌、氣質(zhì)神韻，這又是不確定的。比如，“態(tài)生兩靨之愁”是何種愁，“姣花照月”是怎樣的風(fēng)情，“弱柳扶風(fēng)”又是怎樣的神韻，“病如西子勝三分”，要美麗到什么程度等等，都是只可意會(huì)卻難以言傳的非確定性因素。