中外學(xué)前教育史-奴隸社會(huì)的學(xué)前教育

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1、奴隸社會(huì)：從公元前21世紀(jì)夏朝建立開始，到公元前221年秦王嬴政統(tǒng)一中國結(jié)束。1隨著石器的發(fā)展，金屬工具的出現(xiàn)，生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率有了較大的提高；社會(huì)產(chǎn)品除維持人們的生活必需以外，開始有了剩余。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，一方面為一部分人擺脫繁重的體力勞動(dòng)，專門從事社會(huì)管理和文化科學(xué)活動(dòng)提供了可能，從而促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展；另一方面也為私有制的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。隨著私有制的產(chǎn)生，社會(huì)上出現(xiàn)了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，原始社會(huì)開始解體，奴隸社會(huì)產(chǎn)生。奴隸視為奴隸主的財(cái)產(chǎn)，可以自由買賣，奴隸主可強(qiáng)迫奴隸工作，勞力活動(dòng)須以奴隸為主，無報(bào)酬和人身自由。一個(gè)人類社會(huì)中，如果大部分物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域勞動(dòng)者是奴隸，這樣的社會(huì)，

2、叫奴隸社會(huì)。內(nèi)則為禮記的第12篇。內(nèi)容為在家庭內(nèi)部父子、男女所應(yīng)遵行的規(guī)則。我國教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄。幼兒會(huì)自己吃飯了，就要教他使用右手。幼兒會(huì)說話了，就要教他們學(xué)習(xí)答話，男孩用“唯”，女孩用“俞”。身上帶的荷包，男孩的以皮革制成，表示長大將從事勇武之事；女孩的以絲帛制成，表示長大將從事女紅之事。到了六歲，要教他識(shí)數(shù)和辨認(rèn)東南西北。到了七歲，開始教以男女有別，男孩和女孩，坐不同席，吃飯也不同席、到了八歲，出門進(jìn)門，坐桌吃飯，一定要讓長者在前，開始讓他們懂得敬讓長者的道理。到了九歲，要教他們知道朔望和會(huì)用干支記日。到了十歲，女孩就要留在家里，而男孩則要離開家跟著外邊的老師學(xué)習(xí)，在外邊

3、的小學(xué)里住宿，學(xué)習(xí)識(shí)字和算術(shù)。按照嬰幼兒的年齡大小來制定的循序漸進(jìn)、有條不紊的學(xué)前教育計(jì)劃。教育內(nèi)容貼近貴族子弟的日常生活，既有生活自理能力和日常禮儀訓(xùn)練，又有初步的文化知識(shí)啟蒙。估計(jì)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，教育內(nèi)容方面也出現(xiàn)了男女分野。宮廷學(xué)前教育是以處于學(xué)齡前的世子為教養(yǎng)對(duì)象，由朝廷委任德高望重的官員擔(dān)任教師，在宮廷內(nèi)實(shí)施的教育。保傅之教：朝廷內(nèi)專門的師、保、傅官對(duì)君主、太子進(jìn)行教育的制度?！疤！⑻?、太師”-“身體、德義、教順”“少師、少傅、少?！毙纬闪己玫慕逃h(huán)境乳保之教：挑選適宜的女子來專職承擔(dān)保育和教育太子的事務(wù)。標(biāo)準(zhǔn)：必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者。起源胎教制度特點(diǎn)太任懷孕的時(shí)

4、候，眼不看邪曲的場景，耳不聽淫逸無禮的聲音，口不講傲慢自大的言語。從不歪著身子睡覺，也不偏斜著坐、跛著腳站。切割不正氣味不良的食物不吃，擺放不正的席子不坐，夜里就讓樂師朗誦詩歌。姬昌生下來就非常聰明，太任教他一，他就知道十。人們贊嘆說，這都是太任的胎教做得好。（1）以家庭承擔(dān)教育學(xué)前兒童的任務(wù)，兒童的學(xué)前教育也僅僅限于在奴隸主貴族的家庭中實(shí)施。（2）學(xué)前教育與學(xué)校教育有了較明確的年齡劃分，而且已經(jīng)注意到隨著兒童年齡的增長，制定相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃。（3）奴隸社會(huì)的最高統(tǒng)治者對(duì)學(xué)前教育尤為重視，建立了針對(duì)君主教育的保博制度和乳保制度（4）開始提出實(shí)施胎教。春秋末年（公元前475年），中國開始進(jìn)入了

5、封建社會(huì)。由于奴隸制度的崩潰，新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)，以及士階層的壯大，私學(xué)的大興，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使得更多的人掌握了原來為貴族所壟斷的文化與道德等方面的知識(shí)，為更多的家庭實(shí)施學(xué)前教育提供了可能性，因此兒童的學(xué)前教育也得到進(jìn)一步的發(fā)展。(1)為培養(yǎng)統(tǒng)治人才服務(wù)漢代太學(xué)的設(shè)立也能夠說明這一點(diǎn)。太學(xué)是封建社會(huì)一種重要的官學(xué)機(jī)構(gòu)，它的最初設(shè)立動(dòng)機(jī)，就是西漢武帝接受當(dāng)時(shí)著名的教育家董仲舒的“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也”封建社會(huì)的許多家庭在實(shí)施學(xué)前家庭教育的過程中，長輩們常以“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想教育兒童，以日后求官進(jìn)爵的知識(shí)啟蒙兒童。（2）齊家治國的基礎(chǔ)家教與治國的邏輯

6、聯(lián)系為紐帶的宗法政治統(tǒng)治，皇位實(shí)行嫡長繼承制，百姓以血緣關(guān)系親疏。家庭內(nèi)部以父權(quán)實(shí)施家長制管理，國家最高統(tǒng)治者則以君權(quán)實(shí)施“家天下”的統(tǒng)治，父權(quán)與君權(quán)名異實(shí)同。秦以后雖實(shí)行郡縣制，但仍以家庭（家族）為國家對(duì)臣民進(jìn)行統(tǒng)治的中介。中國封建社會(huì)歷代的地方行政，一般都以縣為最下級(jí)的行政單位，然而縣境廣闊，人口眾多，要實(shí)行有效統(tǒng)治，還必須依靠地方自治性質(zhì)的鄉(xiāng)村組織。由于中國農(nóng)村社會(huì)聚族而居的特點(diǎn)，家族成為鄉(xiāng)村組織的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村組織對(duì)百姓實(shí)行的是族權(quán)與政權(quán)的聯(lián)合統(tǒng)治，因此，國家的統(tǒng)治歸根到底是要依靠家庭組織的力量。 （3）光耀門楣將個(gè)體的光榮與家庭的榮耀聯(lián)系起來，根源于中國社會(huì)的特點(diǎn)。中國古代是個(gè)注重血緣關(guān)

7、系的社會(huì)，歷代統(tǒng)治者制訂法律，懲罰罪犯，都不只限于個(gè)人，總要牽連整個(gè)家族，所謂“一人當(dāng)災(zāi)，全家遭殃”，一人犯法，輕者罪及三族，重者株連九族。同樣，“一人得道，雞犬升天”，一個(gè)人出人頭地，不僅是個(gè)人的榮幸，也是全家的榮耀，如在科舉時(shí)代，若家中有人高中舉人、進(jìn)士，則朝廷以大紅喜報(bào)報(bào)喜，整個(gè)家族都將沉浸于喜氣洋洋之中。正是由于個(gè)體與家庭間這種休戚相關(guān)、榮辱與共的關(guān)系，使得學(xué)前家庭教育在封建社會(huì)顯得格外重要。寫范進(jìn)中了秀才，家人很高興，丈人胡屠戶也帶了酒肉來祝賀，乘機(jī)教訓(xùn)他今后的言行須注意自己的身份。范進(jìn)向胡屠戶借盤纏考鄉(xiāng)試，被胡屠戶奚落了一頓，范進(jìn)仍瞞著家人，參加了鄉(xiāng)試。發(fā)榜當(dāng)日，范進(jìn)家中絕糧，被迫

8、拿了一只下蛋的母雞到市集去賣。報(bào)錄人來報(bào)喜，鄰人到市集領(lǐng)回范進(jìn)告訴他高中的喜訊時(shí)，范進(jìn)因高興過度發(fā)了瘋。眾人得知了范進(jìn)中舉的消息，一改往日對(duì)范進(jìn)冷漠、鄙視的態(tài)度，紛紛送雞、送米，胡屠戶更是送了幾千錢來，但眾人又得知范進(jìn)發(fā)了瘋，便求胡屠戶將他摑醒。范進(jìn)被胡屠戶摑醒后，眾人向他大獻(xiàn)殷勤，胡屠戶也改變了對(duì)范進(jìn)的態(tài)度，對(duì)鄉(xiāng)鄰夸耀說他有眼光，將女兒嫁給個(gè)老爺，下半世有依靠，并替范進(jìn)扯衫尾，稱之為賢婿老爺，和范進(jìn)一道歡天喜地回家。張靜齋又來祝賀，甚至送了范進(jìn)一套房，范進(jìn)中舉之后生活條件有了很大改善。2學(xué)前家庭教育的內(nèi)容教育內(nèi)容主要包括：思想品德教育生活常規(guī)教育文化知識(shí)教育身體保健等方面思想品德教育孝悌“孝

9、”的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母絕對(duì)權(quán)威的習(xí)慣、幼兒自小養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣。對(duì)幼兒進(jìn)行“悌”的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友愛，為兄者愛護(hù)弟弟，為弟者敬愛兄長。崇儉我國古代是個(gè)農(nóng)業(yè)文明的國家，農(nóng)村的穩(wěn)定決定著朝廷的安危。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛，豐收得之不易，一如唐詩中所說：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！惫收湎ЪZ食，崇尚儉樸就成為中華民族的傳統(tǒng)美德和家庭教育的重要內(nèi)容。誠信曾子殺豬為善古代學(xué)前家庭教育中非常注意使幼兒養(yǎng)成行善去惡的觀念，經(jīng)常教育幼兒除在家孝順父母、敬愛兄長外，在外凡是合乎道義的利人之事告應(yīng)為之、由于孩童年幼，不可能做出驚天動(dòng)地的大善事，故許多家長都非常重視教育幼兒行小善

10、成小惡，積小善以成大德。（2）生活常規(guī)教育括日常生活中禮儀常規(guī)的訓(xùn)練和衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成文化知識(shí)的教育身體保健等方面家庭教育的原則正本慎始德教為先環(huán)境濡染“外象內(nèi)感”的胎教學(xué)說重視孕婦的精神狀態(tài)的調(diào)節(jié)重視孕婦飲食的調(diào)節(jié)胎養(yǎng)和胎教的結(jié)合（1）打破了過去奴隸主貴族壟斷幼兒教育的局面，使幼兒教育成為普通平民家庭的重要組成部分。（2）幼兒教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德、智、體諸方面，并出現(xiàn)了許多握幼兒編寫的勇用于思想教育、文化教育等方面的教材；對(duì)幼兒的潛能進(jìn)行了最大限度的挖掘，幼兒教育內(nèi)容的難度與廣度均有較大的增加。（3）幼兒教育的實(shí)施具有濃厚的功利主義色彩，在家實(shí)施過程中，總體上是重教輕養(yǎng)。儒家思想規(guī)范指導(dǎo)著幼兒教育的實(shí)施。形式：公育-奴隸貴族教育-家庭教育內(nèi)容：與生產(chǎn)生活實(shí)際相關(guān)-德、智、體-內(nèi)容更豐富、難度廣度增加目的：氏族的延續(xù)-貴族的統(tǒng)治-家、國的延續(xù)