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1、第一章 學(xué)校的產(chǎn)生與奴隸社會(huì)的學(xué)校教育,一、學(xué)校的產(chǎn)生 二、從甲骨卜辭來(lái)看商代的學(xué)校 三、西周的學(xué)校 四、奴隸社會(huì)學(xué)校教育的特點(diǎn),一、學(xué)校的產(chǎn)生,1、經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品、體腦分工為學(xué)校的產(chǎn)生提供了可能性。 2、政治上，氏族首領(lǐng)的民主推選轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u，提出了進(jìn)行貴族教育的必要性。 3、文化上，文化的發(fā)展，尤其是文字的形成，為學(xué)校的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利條件。,二、從甲骨卜辭來(lái)看商代的學(xué)校,1、商朝已有真正意義上的學(xué)校。 2、商朝的學(xué)校已有一定的規(guī)模。 3、商朝奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育很重視。,甲骨卜辭,“甲”是烏龜?shù)谋硽?，“骨”是牛的肩胛骨?！安忿o”是占卜的記錄。 凡是完整的卜辭，基本上都是這樣一
2、種格式：“某某日卜，某人問(wèn)要做某事，是吉？是不吉？” 甲骨卜辭實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的簡(jiǎn)單記錄。,甲骨文中“學(xué)”的寫(xiě)法的演變,“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒?！?“丁酉”是干支紀(jì)年中的日期，“丁酉卜”就是丁酉這一天占卜，召集多個(gè)國(guó)家的子弟到殷都來(lái)學(xué)習(xí)“戒”。 據(jù)考證，這里的“戒”有兩種含義：“一是持戈而警戒，一是持戈而舞蹈”。以“戒”為教育教養(yǎng)內(nèi)容，包含習(xí)武和習(xí)樂(lè)的兩個(gè)方面。,“壬子卜，弗，酒小求學(xué)？”,意思是壬子這一天舉行占卜，弗求問(wèn)上天，為了王子入學(xué)，要設(shè)酒祭祖，這樣辦是否可行？ 這表明奴隸主貴族把教育下一代當(dāng)大事看待，入學(xué)要占卜，設(shè)酒祭祖。,三、西周的學(xué)校,1、學(xué)校設(shè)置。 2、學(xué)校的教
3、育內(nèi)容“六藝”。 3、六藝教育的特點(diǎn)。,1、學(xué)校設(shè)置,（1）按行政級(jí)別分為 國(guó)學(xué)：設(shè)在王都（中央學(xué)校） 鄉(xiāng)學(xué)：設(shè)在國(guó)都郊外的六鄉(xiāng)（地方學(xué)校 ） （2）按入學(xué)年齡分為 小學(xué)：在公宮南之左 大學(xué)：在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮,青銅銘文上關(guān)于小學(xué)的記載,師嫠簋記載：“在昔先王小學(xué)，女敏可事，既命女 乃祖考 小輔”。這段話是周王對(duì)嫠講的，說(shuō)他過(guò)去在先王所辦的小學(xué)讀書(shū)時(shí)，聰明能干，命他做少輔。,青銅銘文上關(guān)于大學(xué)的記載,麥尊中說(shuō)周王在鎬京，“才辟雍，王乘于舟王射大鴻”。意思說(shuō)，周王在辟雍，坐在船上，射大雁。 靜簋中說(shuō)，“六月初吉，王才藁京。丁卯，王命靜司射學(xué)宮，小子眾服眾小臣 仆學(xué)射”。周宣王名靜，這段
4、銘文記載了周宣王還是太子的時(shí)候，在丁卯這一天，周王命他在學(xué)宮率領(lǐng)其他小臣，侍眾學(xué)習(xí)射箭的事。,“六藝”教育,（1）“禮”和“樂(lè)”：禮是指禮儀，包括各種社會(huì)政治倫理道德和行為規(guī)范。樂(lè)包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈。凡是行禮的地方，也都需要有樂(lè)。 （2）“射”和“御”：是指射箭和駕馭馬拉戰(zhàn)車(chē)的技能。 （3）“書(shū)”和“數(shù)”：書(shū)是指識(shí)字、寫(xiě)字，數(shù)是指計(jì)算 。,射御,,,數(shù),,3、六藝教育的特點(diǎn),（1）文武兼?zhèn)洹? “夫有文無(wú)武，無(wú)以威天下；有武無(wú)文，民畏不親；文武俱行，威德乃成?！?（2）求知兼求能 。 （3）前期和后期教育的側(cè)重點(diǎn)不同。,四、奴隸社會(huì)學(xué)校教育的特點(diǎn)學(xué)在官府,1、根本原因：奴隸主貴族專(zhuān)政 “刑
5、不上大夫，禮不下庶人。” 2、客觀原因： （1）唯官有書(shū)而民無(wú)書(shū)。 （2）唯官有器而民無(wú)器。 （3）唯官有學(xué)而民無(wú)學(xué)。 3、說(shuō)明：只有貴族子弟享受教育的權(quán)利，而庶人和平民則沒(méi)有受教育的權(quán)利。,第一章復(fù)習(xí)題,學(xué)在官府 六藝教育,,,一、孔子的教育實(shí)踐,二、孔子的教育思想,三、孔子的教育精神,第二章 偉大的教育家孔丘,一、孔子的教育實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了 大規(guī)模私學(xué)教育的先河,,二、孔子的教育思想,1、論教育的作用 2、論辦學(xué)方針 “有教無(wú)類(lèi)” 3論培養(yǎng)目標(biāo)“學(xué)而優(yōu)則仕” 4、論教育內(nèi)容六經(jīng) 5、論教學(xué)方法 6、論道德修養(yǎng),1、論教育的作用 “庶 富 教”,（1）孔子是中國(guó)歷史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的
6、教育家 “庶 富 教” （2）教化民眾是教育最直接為政治服務(wù)的表現(xiàn)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?1、論教育的作用 “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”,（1） “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的內(nèi)涵 （2）意義：人人都可以受教育 人人都必須受教育 （3）人性論中的矛盾 ：“唯上智與下愚不 移”,2、論辦學(xué)方針 “有教無(wú)類(lèi)”,（1）內(nèi)涵：不分貴賤貧富和種族，人人都 可以入學(xué)受教育。 （2）人性論依據(jù)？ （3）針對(duì)奴隸主貴族的有教有類(lèi)而提出。 （4）意義：打破貴賤、貧富和種族的界限； 打破貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷；滿足了平民入學(xué)的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。,3論培養(yǎng)目標(biāo)“
7、學(xué)而優(yōu)則仕”,（1）內(nèi)涵：將學(xué)習(xí)與做官聯(lián)系起來(lái) （2）依據(jù)：論語(yǔ)先進(jìn)“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也，后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也，則吾從先進(jìn)” “學(xué)祿在其中矣” （3）意義：把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，主張“任人唯賢”，反對(duì)“任人唯親”，反映了封建制興起時(shí)的社會(huì)需要。 對(duì)后世的讀書(shū)做官制度化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,4、論教育內(nèi)容六經(jīng)（1）,詩(shī)：即詩(shī)經(jīng)。“可以興，可以群，可以觀，可以怨”。 書(shū)：即尚書(shū)?！拔奈渲?，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。 禮：即儀禮。“為國(guó)以禮” ，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。 樂(lè)：是“詩(shī)”的曲調(diào)?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)” 。 易：即周易。卜筮之書(shū)。 春秋：魯國(guó)的編年史
8、,4、論教育內(nèi)容六經(jīng)（2）,特點(diǎn)： 偏重社會(huì)人事。 （ “不能事人，焉能事鬼”） 偏重文事。 輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。 還有什么特點(diǎn)？,5、論教學(xué)方法學(xué)、思、行結(jié)合,“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?學(xué)：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?思：“君子有九思：視思明；聽(tīng)思聰；色思溫；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思問(wèn)；忿思難；見(jiàn)得思義。” “君子欲訥于言而敏于行” 思考：后人在此基礎(chǔ)上有什么發(fā)展？,5、論教學(xué)方法因材施教,如何進(jìn)行因材施教？ 觀察了解學(xué)生。（“視其所以，觀其所由，察其所安” ） 根據(jù)學(xué)生智力水平的高低，進(jìn)行不同的指導(dǎo)。（ “中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也
9、”） 針對(duì)學(xué)生的性格缺點(diǎn)，補(bǔ)偏救弊。 順應(yīng)學(xué)生的各種愛(ài)好，發(fā)展其特殊才能。,5、論教學(xué)方法啟發(fā)誘導(dǎo),啟發(fā)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也” 含義： 教學(xué)要發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性 。 教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生積極思考， （“不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣?！保? 舉一反三 誘導(dǎo)：循循善誘、由博返約、叩其兩端,5、論教學(xué)方法好學(xué)與實(shí)事求是態(tài)度,好學(xué)樂(lè)學(xué) 實(shí)事求是 不恥下問(wèn) 溫故知新,6、論道德修養(yǎng)（1）,（1）道德準(zhǔn)則“仁”和道德規(guī)范“禮” 仁：“愛(ài)人”；“克己復(fù)禮”；以仁得精神處理好關(guān)系 義與利：要“見(jiàn)利思義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。 人與己：“己欲立而立人，己
10、欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。 質(zhì)與文：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬， 然后君子”。 關(guān)系：禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容。,6、論道德修養(yǎng)（2）,（2）道德修養(yǎng)的基本原則 立志力行：“人無(wú)志不立”，“力行近乎仁” 克己反?。骸翱思簭?fù)禮為仁” ，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。 改過(guò)遷善：“過(guò)而能改，善莫大焉”，“過(guò)而不改，是為過(guò)也”。 擇乎中庸：“過(guò)猶不及”。,三、孔子的教育精神,1、學(xué)之不厭，誨人不倦 “若圣與仁，則吾豈敢，抑為學(xué)之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”。 2、以身作則，注重人格陶冶。 3、對(duì)學(xué)生一視同仁 。 4、提倡師生平等。 “后生可畏，焉知來(lái)者不如今也”“當(dāng)
11、仁不讓于師”“三人行必有吾師” 5、教學(xué)相長(zhǎng),第二章復(fù)習(xí)題,思考：孔子在中國(guó)教育史上的貢獻(xiàn)？ “性相近，習(xí)相遠(yuǎn)” “有教無(wú)類(lèi)” “學(xué)而優(yōu)則仕” 六經(jīng) 孔子的教學(xué)觀 孔子的道德修養(yǎng)觀 孔子的教育精神,第三章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育,一、稷下學(xué)宮 二、戰(zhàn)國(guó)諸家的基本教育思想及特點(diǎn) 三、禮記中的教育思想,一、稷下學(xué)宮,（一）產(chǎn)生條件 （二）興衰軌跡 （三）辦學(xué)性質(zhì) （四）辦學(xué)特點(diǎn),（一）產(chǎn)生條件,1、優(yōu)越的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)條件。 （“四塞之國(guó)”。“四民分業(yè)”。農(nóng)業(yè)“粟如丘山”，漁鹽“通輸海內(nèi)”，工商業(yè)“冠帶衣履天下” 。） 2、養(yǎng)士得國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn) （田恒：“殺一牛，取一豆肉，余以
12、食士；終歲，布帛取二制焉，余以衣士”）,（三）辦學(xué)性質(zhì),1、二重性：官私合營(yíng)的自由聯(lián)合體。 2、多功能性：集講學(xué)、著述、育才、咨議為一體。,（四）辦學(xué)特點(diǎn),1、學(xué)術(shù)自由。 2、待遇優(yōu)厚。 返回,二、戰(zhàn)國(guó)諸家的基本教育思想及特點(diǎn),百家爭(zhēng)鳴 （一）風(fēng)格獨(dú)特的墨家教育 （二）一源多流的儒家教育 （三）激進(jìn)務(wù)實(shí)的法家教育 （四）無(wú)為辨證的道家教育,百家爭(zhēng)鳴,歷史背景：政治、經(jīng)濟(jì)、文化 中心地點(diǎn)：稷下學(xué)宮 學(xué)派：儒、墨、法、道等 內(nèi)容：人性論、治國(guó)策略等 意義：影響社會(huì)變革 繁榮文化 豐富教育思想，促進(jìn)私學(xué)發(fā)展,（一）風(fēng)格獨(dú)特的墨家教育圖,,（一）風(fēng)格獨(dú)特的墨家教育1,1、人
13、性論和教育的作用： （1）人性論：“素絲說(shuō)”。 （“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變故染不可不慎也”） （2）教育作用觀：使天下人“知義” （“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多” ）,（一）風(fēng)格獨(dú)特的墨家教育 2,2、教育目的和培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn) （1）教育目的：培養(yǎng)“兼士”，去改造有差別不平等的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“兼以易別”。 （2）培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)： “厚乎德行”：道德教育 “辯乎言談”：邏輯思維訓(xùn)練 “博乎道術(shù)”：文史教育和科技教育,（二）一源多流的儒家教育,,孟子,荀子,（二）一源多流的儒家教育,1、孟子的人性論和教育觀。 2、荀子的人性論和教育觀。,1、孟子的人性論和教育觀。,（1）從性
14、善論角度出發(fā)論述教育的作用 人性是指人的道德屬性，人生來(lái)就有善的道德萌芽，教育的作用：“求放心”引導(dǎo)人保 存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。 教育的社會(huì)作用在于“得民心” （2）教育的目的就是“明人倫”。 （3）以性善論為基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)論。 （4）以思為中心的學(xué)習(xí)方法論。,1、孟子的人性論和教育觀以思為中心的學(xué)習(xí)方法論,“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。” “心之官則思，思則得之，不思則不得也?！?“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取諸之左右逢其源。故君子欲其自得之也?！?2、荀子的人性論和教育觀,（1）從性惡論出發(fā)論述教育得作用 “性
15、偽之分”教育的必要性?！靶詡沃稀苯逃目赡苄??！盎云饌巍苯逃淖饔茫ㄉ萍儆谖铮?。 教育的社會(huì)意義在于“一民心” （2）論教育目標(biāo)和內(nèi)容 “大儒” “隆禮儀而殺詩(shī)書(shū)” （3）論學(xué)習(xí)的途徑和方法 “注錯(cuò)積靡” 強(qiáng)學(xué)力行 “虛一而靜” （4）論教師的地位和作用天地君親師,（三）激進(jìn)務(wù)實(shí)的法家教育,,（三）激進(jìn)務(wù)實(shí)的法家教育,1、絕對(duì)的“性惡論”。 2、禁“二心私學(xué)”。 3、“以法為教”，“以吏為師”。 4、提倡“耕戰(zhàn)”。,絕對(duì)的“性惡論”,韓非認(rèn)為人性有這樣兩方面的特點(diǎn)： 人都有“趨利避害”、“喜利畏罪”的特點(diǎn)。 人都有好逸惡勞的特性。 所以，只要用法律高壓，而不用溫情脈脈的道德說(shuō)教就
16、可以達(dá)到教育的目的。,（四）無(wú)為辨證的道家教育,,（四）無(wú)為辨證的道家教育,1、教育主張“不言之教”。 不要刻意地去改變學(xué)生的稟賦，而要尊重受教育者的自然本性，重視其自然的思悟；達(dá)到自我人格的完善。 2、教學(xué)方法“用反”。 （1）“雙觀”。 （2）“正言若反” （3）“因其固然”,老子第四十五章,大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 返回,三、禮記中的教育思想,（一）大學(xué)中的教育思想 （二）中庸中的教育思想 （三）學(xué)記中的教育思想,（一）大學(xué)中的教育思想,1、大學(xué)教育的目的“三綱領(lǐng)” “大學(xué)之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善。
17、” 2、大學(xué)教育的學(xué)習(xí)程序“八條目” （1）格物、致知 （2）誠(chéng)意、正心、修身。 （3）齊家、治國(guó)、平天下。,（二）中庸中的教育思想,1、人生哲學(xué)：中庸。 2、人生修養(yǎng)的基本途徑：循性而行和積極學(xué)習(xí)。 3、知識(shí)獲得的基本環(huán)節(jié)： “博學(xué)之、審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之 ”,循性而行和積極學(xué)習(xí),（1）循性而行：就是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，進(jìn)而達(dá)到對(duì)外部世界的體認(rèn)，即“自誠(chéng)明”或“尊德性”。 （2）積極學(xué)習(xí)。就是通過(guò)向外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，即“自明誠(chéng)”或“道問(wèn)學(xué)”。,（三）學(xué)記中的教育思想,1、教育作用：建國(guó)君民和化民成俗。 “玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！?2、教育制度和學(xué)
18、校管理制度 學(xué)制（學(xué)校系統(tǒng)、學(xué)習(xí)年限）、視學(xué)、教育規(guī)范（示敬道、官其始、孫其業(yè)、收其威、游其志、存其心、學(xué)不躐等）、考試制度 3、教學(xué)原則 4、教學(xué)方法,3、教學(xué)原則,（1）豫、時(shí)、孫、摩。 （2）長(zhǎng)善救失。 （3）啟發(fā)誘導(dǎo)。 （4）藏息相輔。 （5）教學(xué)相長(zhǎng)。,學(xué)記中的教育思想,5、論教師 教師的地位和作用 尊師重道 “大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面”“師嚴(yán)然后道尊” 教師的條件：廣博知識(shí)、掌握教學(xué)規(guī)律、了解學(xué)生心理、能博喻、善于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、教學(xué)相長(zhǎng) 總結(jié)：中國(guó)古代的專(zhuān)門(mén)論述教育的論著，是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)。,,思考題,（,
19、名詞解釋題 1、稷下學(xué)宮： 2、明人倫： 3、虛壹而靜： 4、三綱領(lǐng)八條目： 5、豫時(shí)孫摩： 6、教學(xué)相長(zhǎng)： 簡(jiǎn)答題 1春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的興起有何意義？ 2、簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。 3孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？ 論述題 1 從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同。 2、試述學(xué)記中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。,第四章 秦漢時(shí)期的教育,一、秦始皇的文教政策 二、董仲舒的教育思想 三、漢武帝的文教政策 四、兩漢時(shí)期的太學(xué),一、秦始皇的文教政策,（一）“書(shū)同文字” （二）禁私學(xué)，以吏為師，以法為教 返回,二、董仲舒的教育思想,（一）對(duì)賢良策 中的文教政策建議
20、 （二）基于“天人感應(yīng)說(shuō)” 的德治思想,（一）對(duì)賢良策中的文教政策建議,1、“推明孔氏，抑黜百家”。 2、興太學(xué)以養(yǎng)士。 3、重視選舉，任賢使能。,（二）基于“天人感應(yīng)說(shuō)”的德治思想,1、德教是立政之本。 2、限制君權(quán)，以德治國(guó)。 3、“三綱五常”是道德教育的核心內(nèi)容。 從天人感應(yīng)到君權(quán)神授再至王道三綱 返回,二、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策,1、“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策的社會(huì)原因 2、措施 （1）立五經(jīng)博士，諸子傳記博士不置而廢。 （2）辦太學(xué)，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。 （3）完全確立察舉制，高官厚祿送給精通儒學(xué)的人。 3、影響：有助于鞏固封建中央集權(quán)制、 提高教育的地位
21、； 阻礙文化的整體發(fā)展、束縛文人士人的頭腦。,二、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策社會(huì)原因,儒家在如何治民的問(wèn)題上有優(yōu)勢(shì)： 1、以宗法制度和宗法思想駕馭天下，有利于加強(qiáng)君權(quán)。 2、仁政思想有利于緩和矛盾。 3、以天道人情教化民眾，有利于發(fā)揮一民心的作用。,察舉制始于漢文帝，漢武帝時(shí)成為比較完備的制度,特點(diǎn)：1、實(shí)行獎(jiǎng)懲嚴(yán)明的察舉責(zé)任制。（有才不舉，舉而不實(shí)坐罪；有才即舉，舉而得人受獎(jiǎng)） 2、增加察舉的科目，規(guī)定察舉的期限和人數(shù)。 3、制定察舉的標(biāo)準(zhǔn)（四科：德、學(xué)、法令、謀略） 4、察舉與考試相結(jié)合。 意義：重視品行才績(jī)，廣開(kāi)才路，不拘一格；建立嚴(yán)格的察舉法規(guī)。 局限：選舉大權(quán)為權(quán)門(mén)勢(shì)家所把持；重
22、德輕才，使評(píng)價(jià)帶有虛偽性和主觀隨意性；多途求賢保持了特權(quán)。 “舉秀才不知書(shū)，察孝廉父別居，寒素清白濁泥，高第良將怯如雞。” 返回,四、兩漢時(shí)期的太學(xué),1、時(shí)間和培養(yǎng)目標(biāo) 2、太學(xué)的教師與學(xué)生：博士和博士弟子。 3、太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容：從今文經(jīng)學(xué)到古文經(jīng)學(xué)。（熹平石經(jīng)) 4、太學(xué)的教學(xué)形式：個(gè)別教學(xué)、大都授、次第相傳。 5、太學(xué)的教學(xué)風(fēng)氣：重師法和家法。 6、太學(xué)的考試制度和方法：“設(shè)科射策”。,熹平石經(jīng),,漢教師與學(xué)生（講經(jīng)）,,東漢十四家博士,,思考題,名詞解釋題 1、三大文教政策： 2、三綱五常： 3、次相授受： 4、 “設(shè)科射策” 簡(jiǎn)答題 1、秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？ 2、概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。 論述題 1、論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響 2. 太學(xué)的特點(diǎn),
校的產(chǎn)生與奴隸社會(huì)的學(xué)校教育.ppt
