語文選修 先秦諸子百家重點(diǎn)

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1、 第一單元 《論語》選讀 一、 天下有道，丘不與易也 1. 往者不可諫，來者猶可追。 譯：過去的已經(jīng)不能挽回，將來的還可以趕得上。 當(dāng)仁不讓于師 2. 仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。 譯：往上看越發(fā)覺得高遠(yuǎn)，鉆研它越發(fā)覺得堅(jiān)實(shí)。往前看它時(shí)在前面，忽然間卻發(fā)現(xiàn)在后面。 知之為知之 3. 子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！? 譯：孔子說：“仲由，我教你的你懂了嗎？懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明?！? 4. 子夏為莒父，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。” 譯：子夏做了魯國莒父這座城邑的長官，請(qǐng)教施政方面的問題?？?/p>

2、子說：“做事情不要貪快，不要計(jì)較（貪求）小的利益。做事情貪快就達(dá)不到目的，貪求小利就成就不了大事?！? 5. 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 譯：孔子說：“做人卻沒有信用，我不知道他怎么可以（是根本不可以的）。就像大車沒有車轅和橫木銜接的木銷子，小車沒有車杠前端與橫木相銜接的銷釘，它靠什么行走呢？” 6. 子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也?！? 譯：孔子說：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。” 7. 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！” 譯：孔子在河邊上說：“逝去的時(shí)間像這流水，晝夜不停地流淌！” 己所不欲，勿施于人 8. 子曰：“非禮勿視

3、，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 譯：孔子說：“不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。” 9. 子所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。 譯：自己不愿意承受的，不要加到別人身上。在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。 10. 曾子曰：“是不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？ 譯：曾子說：“讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是很沉重嗎？到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？” 五、不義而富且貴，于我如浮云 11. 不義而富且貴

4、，于我如浮云。 譯：干不正當(dāng)?shù)氖露脕淼母毁F，對(duì)我來說好像飄浮在天空的云彩。 六、有教無類 12. 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 譯：孔子說：“不是弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻還沒弄明白，就不去開導(dǎo)他；不是弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)角給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)角的情況（就是說不能由一件事情類推而弄明白其他許多事情），就不再次去教他?！? 13. 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無意，不如也學(xué)也?！? 譯：孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃飯、整夜不睡覺地思考，沒有什么益處，不如去學(xué)習(xí)啊?！? 14. 子曰：“學(xué)而不思則罔

5、，思而不學(xué)則殆?！? 譯：孔子說：“只是學(xué)而不動(dòng)腦子思考就會(huì)上當(dāng)受騙，只是空想而不學(xué)就會(huì)陷入危險(xiǎn)?！? 15. 如切如磋，如琢如磨。 譯：好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后還要打磨。 七、好仁不好學(xué)，其蔽也愚 16. 孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！” 譯：孔子說：“生下來就知道（生下來就有知識(shí)），這種人是上等的；學(xué)了然后知道，這種人是次一等的；遇到困難而去學(xué)習(xí)，這種人是再次一等的；遇到困難仍不學(xué)習(xí)，這種人就是下等的了。” 17. 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！? 譯：孔子說：“我不

6、是生下來就知道的人，而是喜歡古代（文化）、勤勉地去追求它的人?！? 18. 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！? 譯：孔子說：“只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠實(shí)的人，只是比不上我孔丘喜歡學(xué)習(xí)啊。” 第二單元 《孟子》選讀 一、王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻 19. 或百步而后止，或五十步而后止。以百步笑五十步，則何如？ 譯：其中有的跑了一百步以后停了下來，有的跑了五十步以后停了下來。如果拿自己逃跑了五十步來笑話那些逃跑了一百步的人，那怎么樣呢？” 五、人和 20. 天時(shí)不如地利，地利不如人和。 譯：天時(shí)不如地利（即有利于攻守的天氣時(shí)令方面的條件，比不上有利

7、于攻守的地理方面的條件以及兵甲、糧食等方面的優(yōu)勢(shì)），地利不如人和（即有利于攻守的地理方面的條件以及兵甲、糧食等方面的優(yōu)勢(shì)，比不上上下一心）。 21. 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。 譯：得到道的國君（或者說實(shí)行仁政的國君）幫助、支持他的人就多，喪失了道的國君（或者說不實(shí)行仁政的國君）幫助、支持他的人就少。幫助、支持者少到了極點(diǎn)，連父母兄弟等親屬都會(huì)背叛他。 22. 愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。 譯：愛別人的人，人們常常愛他。尊敬別人的人，人們常常尊敬他。 23. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 譯：敬重自家的長輩而推廣到敬重別人家的長輩，愛護(hù)自家的孩子而

8、推廣到愛護(hù)別人家的孩子，天下可以運(yùn)轉(zhuǎn)于掌上（成就王業(yè)就像撥弄掌中的東西一樣容易了）。 六、我善養(yǎng)吾浩然之氣 24. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 譯：富裕和顯貴不能惑亂他的心，貧窮和低賤不能改變他的節(jié)，權(quán)勢(shì)和壓力不能屈服他的志：這才叫大丈夫。 25. 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患死于安樂也。 譯：所以上天將要把重任給予這個(gè)人，一定先使他的心意和志氣痛苦難受，使他的

9、筋骨勞累，使他的肚子饑餓，使他的身子窮困，使他所做的事情不能如意、不能成功，通過這些來驚動(dòng)他的心，堅(jiān)韌他的性，增加他以前不具備的能力。人常常犯點(diǎn)過錯(cuò)，此后能接受教訓(xùn)，痛改前非。心中困苦，思慮橫塞胸中，然后發(fā)憤振作。表現(xiàn)于臉色，傳達(dá)以聲音，然后才能明白。內(nèi)沒有守法不阿的大臣和直言敢諫的士，外沒有敵國干涉與侵略的憂患，這樣的國家常常會(huì)滅亡。由此可以知道憂慮禍患可以使人生存，安寧快樂可以使人死亡。 第四單元 《老子》選讀 一、有無相生 26. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。自足者福。強(qiáng)行者有志。不知其所者久。死而不亡者壽。 譯：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重

10、要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長壽的。 27. 其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。為之于其未有，制之于其未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。 譯：事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候

11、解決問題，要在還沒有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。 張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長起來的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的。 人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。如果在將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。 28. 天下皆知之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。 譯：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長和短是互相比較的（沒有長

12、也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補(bǔ)足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。 第五單元 《莊子》選讀 三、東海之大樂 　 29. 秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！? 北海若曰：“井鼃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以

13、語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣…… 譯：秋天大水常常到來，眾多的河流都灌注到黃河里面

14、前去。那時(shí)候，水流盛大，兩岸之間以及水中陸地與河岸之間，互相望去，分不清牛馬。于是黃河水神河伯自己感到非常高興，認(rèn)為天下的盛美全在自己了。他順著河水往東走，到了渤海，向東望去，看不見海水的邊際。于是河伯開始改變了他的臉色，他仰視著向海神若嘆息說：“俗話這樣說：‘聽到的道理多了，認(rèn)為沒有誰比得上自己。’這話說的就是我啊。我曾經(jīng)聽說過看不起孔子的知識(shí)而輕視伯夷的高義的人，起初我還不相信；現(xiàn)在我看到你浩瀚無邊難以窮盡，我如果不是到了你這里來就危險(xiǎn)了，若是那樣我就會(huì)永遠(yuǎn)被那些懂得大道理的人笑話了?！? 渤海海神若說：“井中的魚不可以談?wù)摯蠛５脑?，是受地域的局限；夏天的蟲不可以談?wù)摫脑?，是因?yàn)楣虉?zhí)

15、于時(shí)間（即受時(shí)間的限制）；窮鄉(xiāng)僻壤的士不可以談?wù)摯蟮览淼脑颍鞘芙逃氖`?，F(xiàn)在你從崖岸中出來，游覽于大海，于是就知道了自己的鄙陋，你將可以一起來談?wù)摯蟮览砹?。天下之水，沒有比大海更大的：所有的河水都?xì)w向大海，不知道什么時(shí)候停止，但海水卻沒有變滿；尾閭向外排泄，不知道什么時(shí)候停止，但海水卻沒有減少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不為之改變，澇也好旱也好大海不曾知曉。這海水超過江河之水，不能夠以數(shù)量來算計(jì)?？墒俏椅丛鴳{這自我贊許、自以為賢，我自以為形體被天地包容，而從陰陽那里稟受了氣，我在天地之間，就好像一塊小石頭小木頭在大山里面一樣。正存有相比顯得少（的自我認(rèn)識(shí)），又憑什么自我贊許、自以為

16、賢呢！算一算天下在天地之間，不就像一個(gè)小土堆在大澤當(dāng)中嗎？算一算中國在四海之內(nèi)（古人認(rèn)為中國四周都是海），不就像一顆細(xì)小的稊米在大倉里面一樣嗎？宣稱天下事物的數(shù)量我們稱之為萬物，人類只占萬物當(dāng)中的一種；人類聚居在九州糧食生成的地方、車船通達(dá)的地方，而個(gè)人只是人類當(dāng)中的一員。個(gè)人跟萬物比起來，不就像毫毛末梢在馬身上一樣嗎？五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，有能力的士所辛勞的，全都在這里了……” 四、尊生 30. 堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！狈蛱煜轮林匾?，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天

17、下為者，可以托天下也。 舜讓天下于子州支伯。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！惫侍煜麓笃饕?，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。 舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處。 大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而卻殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異！且吾聞之，不以所

18、用養(yǎng)害所養(yǎng)?！币蛘痊槎ブＣ裣噙B而從之，遂成國于岐山之下。夫大王亶父，可望能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑者！ 譯：堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說：“讓我來做天子，那還是可以的。不過，我正患有很深、很頑固的病癥，正打算認(rèn)真治一治，沒有空閑時(shí)間來治天下?！苯y(tǒng)治天下是地位最高、權(quán)力最重的了，卻不能因此而妨礙自己的生命，更何況是其他的一般事物呢？只有忘卻天下而無所作為的人，方才可以把統(tǒng)治天下的重任托付給他。 舜讓天下給子州支伯，子州支伯說：“我正患有很深很頑固的病癥，正打算認(rèn)真治一治，沒有多

19、余時(shí)間來治理天下?！庇纱丝梢?，天下應(yīng)當(dāng)是最為貴重的東西了，可是卻不能用它來替換生命，這就是懷道的人對(duì)待天下跟世俗大不一樣的原因。 舜又把天下讓給善卷，善卷說：“我處在宇宙之中，冬天披柔軟的皮毛，夏天穿細(xì)細(xì)的葛布；春天耕地下種，形軀能夠承受這樣的勞作；秋天收割貯藏，自身完全能夠滿足給養(yǎng)；太陽升起時(shí)就下地干活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)受。我又哪里用得著去統(tǒng)治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就沒有接受。于是善卷離開了家而隱入深山，再?zèng)]有人能夠知道他的住處。 大王亶父居住在邠地，狄人常來侵?jǐn)_，敬獻(xiàn)獸皮和布帛狄人不愿意接受，敬獻(xiàn)獵犬和寶馬狄人也不

20、愿意接受，敬獻(xiàn)珠寶和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父說：“跟別人的兄長住在一起卻殺死他的弟弟，跟別人的父親住在一起卻殺死他的子女，我不忍心這樣做。你們都去和狄人勉力居住在一塊兒吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我還聽說，不要為爭奪用以養(yǎng)生的土地而傷害養(yǎng)育的人民。”于是拄著拐杖離開了邠地。邠地的百姓人連著人、車連著車跟隨他，于是在岐山之下建立起一個(gè)新的都城。大王亶父，可以說是最能看重生命的了。能夠珍視生命的人，即使富貴也不會(huì)貪戀俸養(yǎng)而傷害身體，即使貧賤同樣也不會(huì)追逐私利而拘累形軀。當(dāng)今世上的人們居于高官顯位的，都時(shí)時(shí)擔(dān)憂失去它們，見到利祿就輕率地為之貼上了自己的性命，這難道不很迷惑嗎？ 第六單元 《兼愛》選讀 一、兼愛 31. 夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。 譯：愛別人的人，別人一定會(huì)因此愛他；為別人做好事的人，別人一定會(huì)因此為他做好事；憎恨別人的人，別人一定會(huì)因此憎恨他；傷害別人的人，別人一定會(huì)因此傷害他。