馬克思和經(jīng)典馬克思主義批評.ppt

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馬克思和經(jīng)典馬克思主義的文學(xué)批評 一 馬克思的文學(xué)批評及其理論 1 什么是馬克思主義文學(xué)批評貝尼特對僅從方法上界定馬克思主義文學(xué)批評曾有尖銳的批評 指出 這樣做的代價是 馬克思主義批評只是在方法層面上與資產(chǎn)階級批評有所區(qū)別 用不同的分析原則處理同一類問題 而在批評對象的理論構(gòu)形這一關(guān)鍵層面上卻絲毫沒有區(qū)別 并認(rèn)為這種似是而非的認(rèn)識是造成 馬克思主義批評構(gòu)成了馬克思主義理論中最缺乏馬克思主義 的重要原因 2 馬克思主義文學(xué)批評范式的構(gòu)成 用自成系統(tǒng)的 文學(xué)研究范式 來界說馬克思主義批評 目的在于明確馬克思主義的基本原理和知識語境對其文學(xué)闡釋的根本制約性 其集中體現(xiàn)在這種批評是在馬克思主義的論域中 以自己的問題意識來展開關(guān)于文學(xué)問題的探討 A 馬克思主義文學(xué)批評范式的問題意識 曼海姆指出 知識社會學(xué) 作為一種理論 它試圖分析知識與存在之間的關(guān)系 這種理論將論及知識中非理論的制約因素的意義 知識社會學(xué)特別關(guān)注的是 知識的存在相關(guān)性 它將自己的任務(wù)確定為 解決知識受社會制約問題 伊格爾頓論馬克思主義批評 馬克思主義的危機在一定程度上似乎表現(xiàn)為 很難說如何才算是一個馬克思主義者 我們這個時代業(yè)已證明個體們可以在馬克思主義者的名義之下對這一信仰的許多古典信條打折扣 不清楚捐棄了所有這些原則之后是否仍然算一個馬克思主義者 馬克思主義絕不是一個包容無限的概念 如果 馬克思主義者 一詞要有意義的話 從邏輯上講就必須有與它不相容的東西 戈爾曼論馬克思主義批評 戈爾曼也指出 馬克思主義的追隨者們確實走過了他們各自不同的道路 但是 仍然存在著幾個基本的 血緣 特征 它們是馬克思主義不可替代的核心 是任何自稱馬克思主義者的人們所必須具備的起碼條件 中國化的兩個測度 對 中國化 的考察至少要有兩個測度 其一是考察運用馬克思主義理論是否注意到中國文學(xué)活動的特殊性 其二則需要反思 當(dāng)我們把中國文學(xué)的特殊性作為運用馬克思主義的出發(fā)點時 這種意向或預(yù)設(shè)會在多大程度上影響到我們對馬克思主義理論本身的理解或選擇 馬克思文學(xué)批評的問題域是什么 馬克思主義文學(xué)批評正是在馬克思理論研究的這個 問題域 中展開的 批判和反思 資本現(xiàn)代性 構(gòu)成了馬克思主義文學(xué)批評的語境 并由此形成了馬克思主義文學(xué)批評自身的 問題域 形成了馬克思主義文學(xué)批評范式特有的問題意識 研究對象和理論范疇 馬克思文學(xué)批評的問題域是什么 A在批判 資本現(xiàn)代性 的語境中 馬克思主義文學(xué)批評并沒有簡單地接受現(xiàn)代文學(xué)理論以審美性詮釋文學(xué)的觀點 而是關(guān)注現(xiàn)代社會中的文學(xué)活動和意識形態(tài)以及社會運作機制之間的復(fù)雜關(guān)系 異化對審美活動的制約 現(xiàn)代社會的政治體制與經(jīng)濟體制對文學(xué)審美活動的干預(yù) 揭示現(xiàn)實生活中的文學(xué)活動所具有的多重價值 關(guān)注文學(xué)活動 審美活動與政治 經(jīng)濟和文化的關(guān)系 尤其關(guān)注文學(xué)活動對社會變革的介入和參與 馬克思文學(xué)批評的問題域是什么 B在反思 資本現(xiàn)代性 的語境中 馬克思主義文學(xué)批評拓展了現(xiàn)代文學(xué)理論的研究領(lǐng)域 在馬克思主義的論域中 發(fā)掘并展開了對新的文學(xué)問題和批評對象的研討 如藝術(shù)生產(chǎn) 藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)的影響 商品生產(chǎn)及市場經(jīng)濟與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系 大眾文化問題 等等 馬克思文學(xué)批評的特質(zhì) 馬克思主義文學(xué)批評的特質(zhì)主要體現(xiàn)在四個方面 以馬克思主義的基本原理 知識系統(tǒng)作為研討文學(xué)問題的學(xué)理基礎(chǔ) 在馬克思主義的問題域中展開文學(xué)研究 具有不同于一般文學(xué)理論的問題意識和研究對象 有自己闡釋文學(xué)問題的理論 范疇和命題 問題域在批評中的體現(xiàn) A 研究對象 文學(xué)的意識形態(tài)性 指出文學(xué)與審美的關(guān)系不僅僅是一個形式問題 審美活動具有意識形態(tài)的內(nèi)涵 a 對文學(xué)審美性的重新定位以批判異化勞動扭曲了人的感覺和人的本性為出發(fā)點來討論美學(xué)問題 對文學(xué)審美性的重新定位 有意識的生命活動 是人區(qū)別于動物的一種特質(zhì) 動物和自己的生命活動是直接同一的 動物不把自己和自己的生命活動區(qū)別開來 它就是自己的生命活動 人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象 他具有有意識的生命活動 有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來 正是由于這一點 人才是類存在物 合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一 蜜蜂建構(gòu)蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧 但是 最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方 是他在用蜂蠟建筑蜂房以前 已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了 他不僅使自然物發(fā)生形式變化 同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的 這個目的是他所知道的 是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的 他必須使他的意志服從這個目的 合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一 人類的社會實踐及其結(jié)果實際上包含了雙重內(nèi)容和意義 一方面 作為物質(zhì)生產(chǎn)的社會實踐創(chuàng)造了使用價值 以滿足人類物質(zhì)生活的需要 另一方面 由于社會實踐具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特點 所以其過程和結(jié)果又成為人的智慧 能力和自由的一種展現(xiàn) 即成為人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn) 世界成為人類認(rèn)識自己的對象 正是在改造對象世界的過程中 人才真正的證明自己是類存在物 這種生產(chǎn)是人的能動的類生活 通過這種生產(chǎn) 自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實 因此 勞動的對象是人的類生活的對象化 人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化 而且能動地 現(xiàn)實地使自己二重化 從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身 人的感覺與審美 隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實 成為人的現(xiàn)實 因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實 一切對象對他來說也就成為他自身的對象化 成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象 成為他的對象 這就是說 對象成為他自身 對象如何對他來說成為他的對象 這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì) 因為正是這種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的 現(xiàn)實的肯定方式 因此 人不僅通過思維 而且以全部感覺在對象世界中肯定自己 私有制改變了勞動的對象化特性 勞動者只能把勞動當(dāng)作單純的謀生手段 使人 在自己的勞動中不是肯定自己 而是否定自己 不是感到幸福 而是感到不幸 不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力 而是使自己的肉體受折磨 精神遭摧殘 私有制扭曲了人的感覺 私有制使我們變得如此愚蠢而片面 以至一個對象 只有當(dāng)它為我們所擁有的時候 就是說 當(dāng)它對我們來說作為資本而存在 或者它被我們直接占有 被我們吃 喝 穿 住等等的時候 簡言之 在它被我們使用的時候 才是我們的 于是 人 工人 只有在運用自己的動物機能 吃 喝 生殖 至多還有居住 修飾等等 的時候 才覺得自己在自由活動 而在運用人的機能時 覺得自己不過是動物 私有制扭曲了人的感覺 勞動異化對 人的感覺 的剝奪不僅使 憂心忡忡的 貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺 而且讓有產(chǎn)者的感覺也發(fā)生了異化 變得貧乏單一 就像 經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的價值 而看不到礦物的美和獨特性 一樣 批判資本主義私有制 對私有制的揚棄 是人的一切感覺和特性的徹底解放 但是這種揚棄之所以是這種解放 正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的 眼睛成為人的眼睛 正像眼睛的對象成為社會的 人的 由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣 b 馬克思文學(xué)批評的場域 批評場域 批評論域 審美 政治 藝術(shù) 文化 自律 他律可表述為 審美政治或?qū)徝赖恼窝芯?藝術(shù)文化或?qū)ξ乃嚨奈幕芯?例如從社會體制研討文藝問題 結(jié)論是強調(diào)他律中的自律 審美 政治 文學(xué)的傾向性 從前的一切唯物主義 包括費爾巴哈的唯物主義 的主要缺點是 對事物 現(xiàn)實 感性 只是從客體的或者直觀的形式去理解 而不是把它們當(dāng)作人的感性活動 當(dāng)作實踐去理解 不是從主觀方面去理解 所以 結(jié)果竟是這樣 和唯物主義相反 唯心主義卻發(fā)展了能動的方面 恩格斯政治 法律 哲學(xué) 宗教 文學(xué) 藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的 但是 它們又都相互影響并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響 并不是只有經(jīng)濟狀況才是原因 才是積極的 而其余一切都不過是消極的結(jié)果 經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ) 但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定這一斗爭的形式的 還有上層建筑的各種因素 恩格斯歷史是這樣創(chuàng)造的 最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的 而其中每一個意志 又是由于許多特殊的生活條件 才成為它所成為的那樣 恩格斯 我決不反對傾向詩本身 可是我認(rèn)為傾向應(yīng)該從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來 而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點出來 同時我認(rèn)為作家不必要把他所描寫的社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者 恩格斯 如果一部具有社會主義傾向的小說 通過對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫 來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想 動搖資產(chǎn)階級世界的樂觀主義 不可避免地引起對于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑 那么 即使作者沒有直接提出任何解決辦法 甚至有時并沒有明確地表明自己的立場 但我認(rèn)為這部小說也完成了自己的任務(wù) 藝術(shù) 文化 以批判異化勞動為指向的美學(xué)思想規(guī)定了馬克思主義文學(xué)批評的價值取向 奠定了馬克思主義文學(xué)批評范式的理論基礎(chǔ) 馬克思主義文學(xué)批評用 政治話語 和文化研究揭示了被 審美話語 遮蔽了的文學(xué)世界的豐富內(nèi)涵 拓展了現(xiàn)代文學(xué)研究的視野 西方大觀念 在現(xiàn)代思想中 藝術(shù)通常與美聯(lián)系在一起 不過在歷史上 藝術(shù)與實用和知識的聯(lián)系可能更為緊密和廣泛 伊格爾頓 馬克思主義 一直對審美價值保持了某種沉默 貝尼特 對于一門聲稱革命的科學(xué)而言 出現(xiàn)了一個矛盾的歷史 馬克思主義批評的功能大體上不外乎確證資產(chǎn)階級批評業(yè)已作出的劃分 只是因為不同的理由贊同同一批已經(jīng)經(jīng)典化了的作品 這樣做的代價是 馬克思主義批評只是在方法層面上與資產(chǎn)階級批評有區(qū)別 用不同的分析原則處理同一類問題 而在批評對象的理論構(gòu)形這一關(guān)鍵層面上卻絲毫沒有區(qū)別 就此而言 馬克思主義批評構(gòu)成了馬克思主義理論中最缺乏馬克思主義的部分 貝尼特 馬克思主義批評的目的不是制造一個審美對象 不是揭示已經(jīng)先驗地構(gòu)成的文學(xué) 而是介入閱讀和創(chuàng)作的社會過程 對于馬克思主義而言 文學(xué)問題是一個錯誤的問題 馬爾赫恩 如果馬克思主義批評作出的判斷到頭來是前面的唯心主義傳統(tǒng)所下斷語的幽靈 那將是令人愕然的 自律 他律 柄谷行人從 制度 角度探討日本現(xiàn)代文學(xué)的起源 沿襲的正是馬克思主義批評的這一視角 現(xiàn)代的自我 并不是從頭腦中產(chǎn)生的 表現(xiàn)的 內(nèi)面 或者自我不是先驗地存在著 而是通過一種物質(zhì)性的制度其存在才得以成為可能 這種制度就是基督教的 告白 制度 即通常說的 懺悔制度 B 馬克思主義文學(xué)批評的知識結(jié)構(gòu) 理論基礎(chǔ) 馬克思主義批評沒有無條件地接受現(xiàn)代文學(xué)理論 歷史唯物論與現(xiàn)代文學(xué)理論結(jié)合 在馬克思主義的基本理論框架中重新思考現(xiàn)代文學(xué)理論提出的文學(xué)問題 知識結(jié)構(gòu) 人類學(xué) 物質(zhì)生產(chǎn) 精神生產(chǎn) 意識形態(tài)性 文化學(xué)等 即馬克思文學(xué)批評特有的知識結(jié)構(gòu)或知識語境 文化人類學(xué)視域 主要表現(xiàn)為在闡釋文學(xué)問題 特別是文學(xué)藝術(shù)與審美活動的發(fā)生發(fā)展問題時 馬克思對各種與社會生產(chǎn)方式和人類生活方式相關(guān)的文化因素及心理因素的關(guān)注 研討并揭示了種種非經(jīng)濟因素對人類歷史發(fā)展的影響及其在文藝活動中的作用和意義 3 把握馬克思文學(xué)批評理論的方法論 互文閱讀 互文閱讀 還原馬克思文藝思想的語境 語境和語義 目的在于強調(diào)應(yīng)在馬克思主義的知識語境中理解馬克思的文藝思想 而不是在一般文學(xué)理論的知識語境中讀解馬克思的文藝思想 提出互文閱讀的意義是 我們在理解馬克思文藝思想時存在著嚴(yán)重的語境錯位 A 希臘藝術(shù)的魅力 困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起 困難的是 它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受 而且就某些方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本 一個成人不能再變成兒童 否則就變得稚氣了 但是 兒童的天真不使成人感到愉快嗎 他自己不該努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現(xiàn)出來嗎 在每一個時代 它固有的性格不是以其純真性又活躍在兒童的天性中嗎 為什么歷史上的人類童年時代 在它發(fā)展最完美的地方 不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢 有粗野的兒童和早熟的兒童 古代民族中有許多是屬于這一類的 希臘人是正常的兒童 他們的藝術(shù)對我們所產(chǎn)生的魅力 同這種藝術(shù)在其中生長的那個不發(fā)達(dá)的社會階段并不矛盾 這種藝術(shù)倒是這個社會階段的結(jié)果 并且是同這種藝術(shù)在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點分不開的 藝術(shù)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡 關(guān)于藝術(shù) 大家知道 它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的 因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的 物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系