馬克思主義五觀

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馬克思主義 五觀 即國家觀 民族觀 歷史觀 文化觀 宗教觀 1 馬克思的國家觀 國家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器 是使一切被支配 的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器 這是 V I 列寧對(duì) K 馬克思 F 恩 格斯的國家觀點(diǎn)最全面 最準(zhǔn)確的概括 它包括 3 層含義 國家是有階級(jí)社會(huì)的組織 這說明國家是一種歷史現(xiàn)象 不是從 來就有的 也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去 它是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的 結(jié)果 是私有制出現(xiàn) 階級(jí)形成后 階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物 同樣 國家也必然伴隨著階級(jí) 階級(jí)矛盾的徹底消滅而自行消亡 這是國家的產(chǎn)生 發(fā)展 消亡的客觀規(guī)律 國家是階級(jí)統(tǒng)治 這指出了國家的本質(zhì) 即國家是哪個(gè)階級(jí)的政權(quán) 是哪個(gè)階級(jí)的 統(tǒng)治 在有階級(jí)的社會(huì)中 任何一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治都來源于它們的 經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治 而一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來維 護(hù)和鞏固 因此國家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí) 政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)合力量 是統(tǒng)治階級(jí)的集體意志和力量 的表現(xiàn) 一般都是通過國家意志來實(shí)現(xiàn)的 奴隸制國家的本質(zhì)是 奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治 封建制國家的本質(zhì)是地主階級(jí)的統(tǒng)治 資本 主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治 社會(huì)主義國家的本質(zhì)是無產(chǎn) 階級(jí)的統(tǒng)治 國家是機(jī)器 它形象地指出國家是由許多部件所 組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體 國家組織與其它社會(huì)組織的主要區(qū) 別 就在于它有強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)服從國家意志的能力 有行使這 種權(quán)力的官吏 干部 有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì) 警察 法院 監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān) 還有供養(yǎng)官吏與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的捐稅和國債 這 3 項(xiàng)構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量 即特殊的社會(huì)權(quán)力 2 馬克思主義民族觀 第一 民族是一個(gè)歷史范疇 有它自身形成 發(fā)展到消亡的 客觀規(guī)律 民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言 共同地 域 共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定 的共同體 民族是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 它是隨著社 會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的 并且民族的發(fā)展是受社會(huì)發(fā)展 規(guī)律制約的 第二 民族和階級(jí)是兩個(gè)不同的社會(huì)歷史現(xiàn)象 民族問題與 階級(jí)問題是兩種性質(zhì)不同的問題 在階級(jí)社會(huì)里 民族內(nèi)部包含 著不同的階級(jí) 存在有階級(jí)斗爭 所以在階級(jí)社會(huì)里 民族問題 往往同階級(jí)問題聯(lián)系在一起 剝削階級(jí)總是將這樣那樣的民族問 題打上階級(jí)的烙印 但不能因此得出結(jié)論說 民族問題的實(shí)質(zhì)是 階級(jí)問題 在社會(huì)主義時(shí)期 階級(jí)斗爭已經(jīng)不是主要矛盾 民族 問題基本上是各民族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系問題 如果把民族問題 的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為階級(jí)問題 那就只能嚴(yán)重脫離以至傷害少數(shù)民族群 眾 不但不可能正確處理民族問題 加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) 反而會(huì)給敵 對(duì)勢力幫忙 第三 民族問題是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分 民族問題從來 就不是孤立存在的 它是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分 是革命和建 設(shè)總問題的一部分 民族問題只有在社會(huì)總問題解決進(jìn)程中 才 能得到解決 如果我們?cè)谡麄€(gè)革命建設(shè)中重視民族問題 正確認(rèn) 識(shí)和處理民族問題 它就對(duì)整個(gè)革命和建設(shè)過程起著積極的推動(dòng) 作用 如果忽視或者錯(cuò)誤地處理民族問題 她可能會(huì)給革命和建 設(shè)事業(yè)帶來巨大的破壞力 使整個(gè)革命事業(yè)受到挫折乃至失敗 第四 各民族平等的聯(lián)合 反對(duì)民族歧視和民族壓迫 是解 決民族問題的根本原則 各民族無論大小 都一律平等 每個(gè)民 族都是人類物質(zhì)財(cái)富和歷史 文化的創(chuàng)造者 各民族應(yīng)在完全平 等的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來 堅(jiān)決反對(duì)任何形式的民族歧視和民族壓迫 全世界各民族的無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)堅(jiān)持國際主義的原則 同一切被壓迫 民族實(shí)行不分國界和民族的親密聯(lián)合 共同進(jìn)行斗爭 推翻實(shí)行 民族剝削和壓迫的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí) 3 馬克思主義宗教觀 馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容 構(gòu)成 宗教的本質(zhì) 恩格斯在 反杜林論 中對(duì)此問題作了 回答 一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌?們頭腦中的幻想的反映 在這種反映中 人間的力量采取了超人 間的力量的形式 宗教的發(fā)生和發(fā)展 馬克思 恩格斯唯物史觀的形成 和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程提供了科學(xué)的理 論工具 恩格斯對(duì)宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所 展現(xiàn)的歷史形態(tài) 先后提出過三種圖式 第一種為從原始社會(huì)的 自發(fā)宗教 到階級(jí)社會(huì)的 人為宗教 第二種為從 部落宗 教 到 民族宗教 再到 世界宗教 第三種為 自然宗教 到 多神教 再到 一神教 宗教存在的根源和消亡的條件 馬克思 恩格斯認(rèn)為 宗教存在的最深刻的根源是人與自然 人與人之間關(guān)系的不合理 使自然力量和社會(huì)力量對(duì)人成為盲目起作用的 異己的力量 只有當(dāng)實(shí)際生活的關(guān)系 在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與 自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時(shí)候 現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才 會(huì)消失 只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài) 作為自由 結(jié)合的人的產(chǎn)物 處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候 它 才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉 但是 這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或 一系列物質(zhì)生存條件 而這些條件本身又是長期的 痛苦的歷史 發(fā)展的自然產(chǎn)物 宗教的社會(huì)功能 馬克思 恩格斯認(rèn)為 宗教是維護(hù) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑 本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級(jí)用來維護(hù)其統(tǒng)治 秩序的工具 但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教 進(jìn)行反抗斗爭的事實(shí) 馬克思主義政黨對(duì)待宗教的態(tài)度 馬克思 恩格斯認(rèn) 為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡 宗教對(duì)于國家 來說是私人的事情 實(shí)行政教分離 實(shí)行宗教信仰自由的政策 4 馬克思主義的歷史觀 馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀 但這不是馬克思自己用 的名稱 此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的 在 一八四八年的 共產(chǎn)黨宣言 里和在一八六七年出第一卷的 資 本論 里 都有唯物史觀的根本原理 而公式的發(fā)表出來 乃在 一八五九年的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的序文 在此序文里 馬克思似把歷史 和社會(huì)對(duì)照著想 他固然沒有用歷史這個(gè)名詞 但他所用社會(huì)一 語似欲以表示二種概念 按他的意思 社會(huì)的變革便是歷史 推 言之 把人類橫著看就是社會(huì) 縱著看就是歷史 喻之建筑 社 會(huì)亦有基礎(chǔ) 與上層 基礎(chǔ)是 經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造 即經(jīng)濟(jì)關(guān)系 馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會(huì)的 存在 上層是法制 政治 宗教 藝術(shù) 哲學(xué)等 馬克思稱之為 觀念的形態(tài) 或人類的意識(shí) 從來的歷史家欲單從上層上說明社 會(huì)的變革即歷史 而不顧基礎(chǔ) 那樣的方法不能真正理解歷史 上層的變革 全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng) 故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明 不可 這是馬克思?xì)v史觀的大體 5 馬克思主義文化觀 馬克思就 文化 的界定 提出了 揚(yáng)棄 的原則 此后 馬克思主義經(jīng)過了列寧等革命導(dǎo)師的發(fā)展而得以補(bǔ)充 馬克思主 義就 文化 的界定亦得以不斷完善 但是 總而言之 經(jīng)典的 較為公認(rèn)的是對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化采取批判性繼承的原則 這 實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)中 揚(yáng)棄 的觀點(diǎn)在文化中的通俗體現(xiàn) 文化是與一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)的歷史性的情況密切相關(guān)的 可 以說 歷史造就了文化 文化就某方面展現(xiàn)了歷史 一定的文化是一定的歷史時(shí)期的社會(huì)條件下 某個(gè)社會(huì)群體 或者是某些社會(huì)群體 集團(tuán)所處的文明的外在表征 文化具有一定的時(shí)間性 這是顯而易見的 封建社會(huì)時(shí)代與 資本主義時(shí)代的文化所反映的社會(huì)文明是不同的 而原始社會(huì)的 與后工業(yè)文明時(shí)期的文化 其本質(zhì)各異 同時(shí) 文化具有一定的空間性 這一點(diǎn)亦顯而易見 譬如 所謂之 歐美文化 與 東方文化 其類型不同 而 燕趙文 化 較之以 江淮文化 其形態(tài)亦各異 階級(jí)有先進(jìn)與落后之分 文化亦有此之別 按照馬克思主義 的觀點(diǎn) 先進(jìn)階級(jí)是那些更符合社會(huì)的科學(xué)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)集團(tuán) 其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進(jìn)作用 那么 其所屬的文化即為先 進(jìn)文化 與先進(jìn)文化相對(duì)而言的 則是落后文化 先進(jìn)文化是一 個(gè)動(dòng)態(tài)開放性體系 具體而言 所謂先進(jìn)文化 又可以以某些標(biāo) 準(zhǔn)劃分為某些 亞子類 在這些亞子類文化之間 與落后文化 之間 均存在廣泛聯(lián)系 先進(jìn)文化是鮮活的的 不斷吸收正向的 有力性促進(jìn)發(fā)展的因素 自身才得以不斷前進(jìn) 這種吸收是一種選擇性的吸收 取其精華 去其糟粕 這也就是馬克思主義之 揚(yáng)棄 之說之體現(xiàn) 也即是 批判性吸 納 原則