《勸學(xué)》-廣饒職業(yè)中專(zhuān)王成學(xué).ppt

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,,勸學(xué)三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！拼髸?shū)法家顏真卿,,,,,古樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。,3,勸學(xué),《荀子》,荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱(chēng)他荀卿。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵（今山東棗莊東南）令。公元前238年失官，居家著書(shū)，死后葬于蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。,作者介紹,荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類(lèi)可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過(guò)感覺(jué)器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問(wèn)題上，他不同意孟子的性善論，他認(rèn)為人類(lèi)天生有欲求，有欲求必有爭(zhēng)奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出“性惡論”，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本質(zhì)，所以他主張“明禮義而化之”，重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。認(rèn)為人和物都可以改變，能改造好，能“知明而行無(wú)過(guò)”。,荀子的著作有《荀子》20卷，收文章32篇。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想，政治問(wèn)題，治學(xué)方法，立身處世之道，學(xué)術(shù)辯論等方面。其中絕大多數(shù)是他的作品，小部分是他門(mén)人的著作。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善于用喻。這些在《勸學(xué)》中有所體現(xiàn)?！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇，是荀子教學(xué)思想的專(zhuān)論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對(duì)教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點(diǎn)和主張。本文是原文前幾段的節(jié)錄。,《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。它有“勸告”“勸勉”“鼓勵(lì)”的意思?！皠駥W(xué)”即“勸勉學(xué)習(xí)”。“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。,解題,青出于藍(lán),,,,,鼓勵(lì),學(xué)習(xí),,,勸學(xué),8,生詞注音,中（）輮（）輿（）有（）槁暴（）礪（）參?。ǎ╉汈Вǎ┶枺ǎ╅ǎ┥ǎ裕ǎ停ǎU驥（）駑（）鍥（）鏤（）跪（）蟮（）螯（）,zhng,ru,y,yu,gǎop,l,cānxǐng,y,q,j,xng,jiāo,kuǐ,qj,n,qi,lu,gu,shn,o,①“君子”是一個(gè)雙音合成詞。這里指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。②“可以”在古漢語(yǔ)中是兩個(gè)單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“可以、用它”的意思。在本文的具體語(yǔ)境中，“以”已經(jīng)失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。它還表示情理上應(yīng)當(dāng)如此，可譯為“應(yīng)該”。③已：停止,君子①曰：學(xué)不可以②已③。,有道德修養(yǎng)的人說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。,青①，取之于藍(lán)②，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩③，輮④以為輪⑤，其曲中規(guī)⑥。,,①青：靛青，一種染料②藍(lán)：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料③中繩：合乎拉直的墨線④輮：使…彎曲，“輮”通“煣”⑤輮（之）以(之）為輪：省略句⑥規(guī)：測(cè)圓之器],靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了,,雖①有②槁暴③，不復(fù)挺④者，輮使之然⑤也。,①雖：即使②有：通“又”③槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，曬。④挺：直⑤然:這樣,即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。,故木受繩①則直，金②就③礪④則利。君子博學(xué)而日參⑤省⑥乎⑦己，則知⑧明而行無(wú)過(guò)⑨矣,①受繩：經(jīng)墨線量過(guò)。②金：金屬制的刀劍等。③就：動(dòng)詞，靠近，接近。④礪：磨刀石。⑤日：名作狀參：驗(yàn)，檢查。⑥?。菏〔臁＂吆酰合喈?dāng)于“于”。⑧知：通“智”，智慧。⑨過(guò)：過(guò)錯(cuò)。,,,所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。,吾嘗終日而思矣，不如須臾①之所學(xué)也；吾嘗跂②而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)③；順風(fēng)而呼，聲非加疾④也，而聞?wù)哒芒荨?①須臾：片刻。②跂：提起腳后跟。③見(jiàn)者遠(yuǎn)：人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)。④疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大。⑤彰：明顯，顯著。,我曾經(jīng)整天地思考，卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有增強(qiáng)，但聽(tīng)的人聽(tīng)得更清楚。,假①輿②馬者，非利足③也，而致④千里；假舟楫者，非能水⑤也，而絕⑥江河。君子生⑦非異也，善假于物⑧也。,①假：借助，利用。②輿：車(chē)。③利足：腳步快。利，形使動(dòng)④致：達(dá)到。⑤能水：指游水。水，動(dòng)詞。⑥絕：渡。⑦生：通“性”，資質(zhì)，稟賦。⑧物：外物，指各種客觀條件。,借助車(chē)馬的人，不是腳步快，卻能到達(dá)千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性（同一般人）沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了,積土成山，風(fēng)雨興焉①；積水成淵②，蛟龍生焉；積善成德③，而神明自得④，圣心備焉。,①焉：助詞。一說(shuō)兼詞②淵：深水。③德：品德。④得：獲得。,,堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，精神就能達(dá)到很高的境界，圣人的思想（也就）具備了。,故不積跬①步，無(wú)以②至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥③一躍，不能十步；駑馬十駕④，功在不舍。,①跬：古代的半步。古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”跨兩腳為“步”。②無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）。③騏驥：駿馬。④十駕：馬拉車(chē)一天走的路叫“一駕”,,所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。,鍥①而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤②。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)③，上④食埃土，下④飲黃泉，用④心一④也。蟹六跪⑤而二螯⑥，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁⑦也。,①鍥：刻。②鏤：雕刻。③爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語(yǔ)后置④上、下：名作狀用：以，因?yàn)椤Ｒ唬簲?shù)作形，專(zhuān)一⑤跪：蟹的腳。⑥螯：蟹鉗。⑦躁：浮躁，不專(zhuān)心。,所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。,①雖有槁暴，不復(fù)挺者“有”通“又”，再一次；“暴”通“曝”，曬。②則知明而行無(wú)過(guò)矣：“知”通“智”，智慧。③輮使之然也“輮”通“煣”，使...彎曲。④君子生非異也“生”通“性”，天賦，資質(zhì)。,文言知識(shí),1、通假字,①假舟楫者，非能水也，而絕江河水，名詞用作動(dòng)詞，游泳。②君子博學(xué)而日參省乎己日，名詞作狀語(yǔ)，每日。③假輿馬者，非利足也利，形容詞使動(dòng)，使……快④上食埃土，下飲黃泉上、下，方位名詞作狀語(yǔ)，向上、向下。⑤用心一也一，數(shù)詞作形容詞，作“專(zhuān)一”講。,2、詞類(lèi)活用,①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為之，而寒于水介賓短語(yǔ)后置②蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)定語(yǔ)后置③輮以為輪省略句④雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也判斷句,3、特殊句式,勸學(xué)木直中繩善假于物聲非加疾也風(fēng)雨興焉不積跬步功在不舍而絕江河非利足也金就礪則利筋骨之強(qiáng)用心一也輮以為輪無(wú)可寄托者,勸：勉勵(lì)中：合乎、符合假：借助疾：宏亮興：興起跬：半步功：成功絕：橫渡利：敏捷金：金屬刀劍靠近強(qiáng)：健壯一：專(zhuān)一以為：把…做成…寄托：藏身、托身,重點(diǎn)實(shí)詞釋義,,,學(xué)習(xí)的意義(五喻）,,青出于藍(lán),冰寒于水,(直木）輮以為輪,木受繩則直,金就礪則利,結(jié)論：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣,課文結(jié)構(gòu),第一段,,,提高自己,改變自己,,提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已,第二段,學(xué)習(xí)的作用（5喻）,彌補(bǔ)不足,,跂而望,,不如登高,,結(jié)論：善假于物,第三段,,登高而招,順風(fēng)而呼,假輿馬,假舟楫,,,,,見(jiàn)者遠(yuǎn),聞?wù)哒?致千里,絕江河,學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度10喻,專(zhuān)心2喻,,正面設(shè)喻,反面設(shè)喻,,對(duì)比,騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍,,對(duì)比,鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤,,對(duì)比,蚓無(wú)爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也,,對(duì)比,第四段,積累4喻,堅(jiān)持4喻,,,,不積跬步，無(wú)以至千里不積小流，無(wú)以成江海,,積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉,,結(jié)論：積善成德，而神明自得，圣心備焉。,一.學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己,二.學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足（善假于物）,三.學(xué)習(xí)方法和態(tài)度：,用心,積累,堅(jiān)持,學(xué)不可以已,,,歸納:,專(zhuān)一,本文寫(xiě)作最大特點(diǎn)：,大量運(yùn)用比喻,運(yùn)用大量生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)、深入淺出。這些比喻的運(yùn)用靈活多樣，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了表達(dá)效果，使論證更有力。這些比喻從各個(gè)方面對(duì)中心論點(diǎn)加以解釋?zhuān)蚨惯@一論點(diǎn)既明確又生動(dòng)。,本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說(shuō)服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)如下：(1)以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說(shuō)明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見(jiàn)的靛青色的提取，車(chē)輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”，而必須有所造就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，令人心悅誠(chéng)服。,比喻論證,(2)設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻,如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。,(3)設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如第三段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。,荀子將人分為普通人、“君子”、“圣人”三類(lèi)教材“君子”注釋為有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人是學(xué)習(xí)使：普通人--君子--圣人人性惡－－積善－－成德――得神明――備圣心,積善成德，而神明自得，圣心備焉。,古人的“勸學(xué)”,唐代書(shū)法家顏真卿《勸學(xué)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。”孔子“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。朱熹“三到法”：心到、眼到、口到。子思（儒學(xué)大家）“五之法”：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之、篤行之。,大家在學(xué)習(xí)了此篇之后，對(duì)哪句話最有感觸？聯(lián)系你自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，跟周?chē)耐瑢W(xué)互相討論交流后，談?wù)勀愕母杏|是什么？,品茗,