馬克思主義異化理論

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馬克思異化理論發(fā)言提綱 1. 馬克思的異化勞動理論基本內(nèi)容是什么？有何現(xiàn)實意義？ “異化勞動”理論是馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中提出的一個非常重要的理論，在馬克思思想發(fā)展歷程中占有特殊地位，是馬克思思想走向成熟途中的一級重要階梯。也正因為《手稿》在馬克思主義理論體系中的重要地位，所以引發(fā)了對這一理論廣泛、熱烈而持久的討論。目前，流行著兩種極端的觀點：一種觀點認為，異化理論是馬克思早期著作中的不成熟思想，他創(chuàng)立唯物史觀后就根本拋棄了這一思想，并用新的科學概念替代了“異化”概念；另一種觀點則認為，早期《手稿》中的人本主義異化理論的“思想頂峰”，后來的唯物史觀著作對異化問題的繼續(xù)探索，是一個“創(chuàng)造力下降”的退化過程。這兩種觀點貌似合理，實際上都是對馬克思異化理論的嚴重曲解，他們都根本忽視了馬克思后來的科學著作(特別是《資本論》)對早期異化觀基本思想的直接繼承和重大發(fā)展。筆者就針對這兩種觀點，提出一些不同的看法，為馬克思異化勞動理論作一辯護。 　　一、“異化勞動”概念解讀 異化(alienation)一詞來源于拉丁文的alientio和alienate，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等義。在近代，歐洲哲學家霍布斯是第一個提出異化概念的哲學家，霍布斯認為，國家本身就是一種異化(他主張人性本惡，認為人與人的關系像狼一樣，總是處于戰(zhàn)爭狀態(tài))，異化主要是指轉(zhuǎn)讓。法國的哲學家盧梭的異化思想反映在法國大革命時期發(fā)表的《人權(quán)宣言》中，他主要從經(jīng)濟、政治和倫理道德的角度闡述了這一思想，把異化看成是人們利己主義的結(jié)果。而真正從政治上探討異化，并達到一定程度的是法國哲學家愛爾維修，在他的倫理學和社會理論中，汲取了盧梭的社會契約論的積極因素，形成了自己的政治異化概念。他認為，異化的社會往往使人們行為的結(jié)果也發(fā)生異化，良好的愿望并不產(chǎn)生良好的結(jié)果。由此可見，在近代，異化概念是唯物主義或啟蒙學派的哲學家們用來表達反封建社會政治觀點的一個工具。真正把異化概念納入唯心主義軌道，還是從德國古典哲學開始的。首先使用異化概念的是費希特。在他的主觀唯心主義哲學的基本范疇一“自我”和“非我”中，異化是個基本概念。在哲學史上，黑格爾在本體論中第一次系統(tǒng)地闡述了異化概念。他認為異化是絕對觀念向自然和社會的外化和退化；異化是正源的對象化或物化和客觀化；異化是對客體的認識和改造。在德國古典哲學中，費爾巴哈站在唯物主義立場上批判了黑格爾的唯心主義異化觀，建立了自己的人本主義的異化觀；馬克思從英國古典經(jīng)濟學特別是從黑格爾關于勞動和異化的思想中得到啟示，認為人的異化歸根到底是勞動的異化，這是人的一切異化的基礎。只有把人的異化最終地歸結(jié)為勞動的異化，才能展示人的異化的秘密，進而揭示出社會不平等的根源。馬克思從政治經(jīng)濟學出發(fā)，分析了人類生存的基礎即勞動對人的實際作用，從而揭示了人的異化的本質(zhì)，提出了一個嶄新的概念——異化勞動，在歷史上第一次確定了異化概念嚴格的確切的含義，賦予了這個概念以社會經(jīng)濟的實質(zhì)內(nèi)容，樹立了一個正確研究資本主義社會的新起點。 二、馬克思異化勞動思想概述 總的來說，《手稿》是馬克思從經(jīng)濟學理論對資本主義社會階級結(jié)構(gòu)進行的初步分析。馬克思把哲學的研究同政治經(jīng)濟學的研究結(jié)合起來，這使他看到了資本主義社會中工人同資本家尖銳對立的經(jīng)濟現(xiàn)實，看到了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的勞動價值論同資本主義私有制之間的深刻矛盾。《手稿》有關異化勞動的論述主要分為兩個部分，第一部分是馬克思根據(jù)資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家主要是亞當斯密和大衛(wèi)李嘉圖的論述，通過對工資、資本和地租的考察，研究了資本主義的基本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和規(guī)律(中心是勞動和資本的對立)。第二部分，馬克思從批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的前提出發(fā)，把異化和對勞動的分析結(jié)合起來，運用異化理論對社會基本階級關系進一步作了分析，指出上述對立和矛盾的根源在于勞動的異化，得出了無產(chǎn)階級革命的結(jié)論，這是人本主義哲學的本質(zhì)批判。馬克思對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學總的批判，為他剖析資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點，即“我們是從國民經(jīng)濟學的各個前提出發(fā)的”[1](P42)。而所謂的前提就是“把私有財產(chǎn)，把勞動、資本和土地的分離，以及工資、資本利潤和地租的分離，還有分工、競爭、交換價值概念等等，當作前提”[1](P42-43)。其實質(zhì)也就是異化勞動。馬克思主要從以下四個方面來對“異化勞動”進行了規(guī)定。 　　(一)從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化。馬克思認為勞動產(chǎn)品是勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對象化，勞動產(chǎn)品本應該屬于工人，但在資本主義社會，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨立力量，是同勞動對立的”[1](P44)。就是說，工人勞動的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對立的東西，勞動所帶來的后果就是“勞動為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動者生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟”[1](P46)。 　　(二)從生產(chǎn)過程來看，勞動者和他的勞動行為本身相異化。馬克思認為，勞動本來是人的本質(zhì)，是一種區(qū)別于動物的自由自覺的活動。人在勞動中肯定自己，滿足自己的需要，自由地發(fā)揮自己的體力智力。而異化勞動則使勞動變成了外在于人的東西?！耙虼耍瑒趧诱咴谧约旱膭趧又胁⒉豢隙ㄗ约?，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘?！盵1](P45)馬克思還指出：“勞動的異化性的一個明顯表現(xiàn)是，只要對勞動的肉體強制或其他強制一消失，人們就會像逃避鼠疫一樣地逃避勞動?！? （三)從人的類本質(zhì)上看，人的類本質(zhì)與人相異化。這是馬克思根據(jù)異化勞動的已有的兩個規(guī)定推導出的第三個規(guī)定。馬克思認為“人是類存在物”[1](P48)，人的類生活、類存在就是勞動，即自由自覺的活動，這也是人區(qū)別于動物的最根本的標志。人類通過改造對象世界，使人類的類本質(zhì)對象化，在改造無機自然界得到表現(xiàn)和確證。在異化勞動狀態(tài)下，人對人的類本質(zhì)的體現(xiàn)完全發(fā)生了變化?！爱惢瘎趧訌娜四抢飫儕Z了他所生產(chǎn)的對象，從而也剝奪了他的類生活、他的現(xiàn)實的、類的對象性，而把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點”；“異化勞動把自我活動、自由活動貶低為單純的手段，從而把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[1](P51)。由于勞動產(chǎn)品的異化使人不能確證其類本質(zhì)，勞動本身的異化則是把人的自由自覺的活動變成僅僅維持肉體生存的手段，于是造就了人和自己的類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)，人變成了喪失類本質(zhì)的人。 (四)從人的社會交往看，人與人關系相異化。馬克思認為：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是：人從人那里的異化?！瘪R克思又進一步指出，“人的異化，一般說來，就是人同自己本身的任何關系只有通過人同其他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”[1](P52)。 　當人同自身相對立的時候，他也必然同他人相對立，也是他們中每個人都同人的本質(zhì)相異化。他指出，如果勞動產(chǎn)品對工人說來是異己的，作為一種異己的力量同工人相對立，“如果說勞動者的活動對他來說是苦惱，那么，這種活動就必然給別的什么人帶來享受和歡樂”[1](P53)。至于這“別的什么人”不是神也不是自然界，而是由異化的、外化的勞動所生產(chǎn)出來的資本家。從而，私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和自身的外在關系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。這樣，馬克思就解決了開始時所提出的任務——考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟學當作不言而喻的前提(私有財產(chǎn))的任務。 馬克思這里的整個思考線索是：從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學肯定的事實出發(fā)，分析了他們所說的勞動其實不過是異化勞動，然后由勞動的自身異化理解了人類的自身異化，理解了階級關系和私有財產(chǎn)的本質(zhì)馬克思指出，勞動的對象化不等于異化，只有在私有制條件下，才表現(xiàn)為異化，從而把勞動異化和私有制聯(lián)系起來，因而要消除異化就必須消滅私有制；異化是現(xiàn)實的、客觀的，異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的，異化勞動概念及其四個規(guī)定就是對現(xiàn)實勞動異化的概括。馬克思通過對異化勞動的分析研究，揭示了資本主義制度的歷史暫時性，論證了歷史必然性。 2異化勞動理論的現(xiàn)實意義 異化勞動理論對建設和渚社會的導向作用。 馬克思的異化勞動理淪尤其是他提出的實現(xiàn)人的自由、平等和全面發(fā)展的社會目標正好與我們當前建沒和諧社會的目標不謀而合。這對于我們建設現(xiàn)代化的社會主義國家而言，也具有同樣的導向作用和現(xiàn)實意義。因為，我們國家還是一個發(fā)展中國家，在現(xiàn)代化建設的進程中，由于經(jīng)濟體制的改革、社會結(jié)構(gòu)的變動、人們思想觀念的變化，再加上國外資本主義制度的存在，異化現(xiàn)象在我們也在一定程度上存在昔，激化著人們內(nèi)部矛盾，影響到社會的安定及人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展．如在改革和發(fā)展進程中出現(xiàn)的分配不公，兩極分化，權(quán)力濫用，人情冷漠?，F(xiàn)階段出現(xiàn)的環(huán)境污染，生態(tài)失衡。因此，在一定程度上，以上現(xiàn)象表現(xiàn)出了異化勞動理淪的某些特點。但對此，我們應該保持清醒的認識，由于我目目前還處在社會主義發(fā)展的初級階段，經(jīng)濟發(fā)展水平還不高，不可能立即就擺脫異化現(xiàn)象。我們不能把一定范圍內(nèi)存在的異化現(xiàn)象視為替遍化，否定我們社會主義制度的優(yōu)越性，而應該充分發(fā)揮馬克思異化理論中關干人的自由、解放和全面發(fā)喂觀點的導向作用，把它運用到我們現(xiàn)實的社會中。 值得可喜的是，我們的黨、我們的政府正積極主動的正視這些現(xiàn)象，化解存在的矛盾，并提出了構(gòu)建和諧社會的偉大指導思想，特別是黨的十六輯六中全會通過的《中共中央關于構(gòu)建社會主義和惜社會若干重大問題的決定》對構(gòu)建社會主義和渚社會做出了一系列重大部署，把理論思想落實到了具體的行動中和諧社會的構(gòu)建與人的全面發(fā)所舊和}皆社會，它指的是以人為主體的社會和諧發(fā)展狀態(tài)，它也包括人身的情況．人與人然之間的和諧，人與人人與社會之的和情個方面的基本內(nèi)涵．其實質(zhì)就在于人的全面發(fā)喂，圍繞人的全面發(fā)展。 借鑒馬克思異化理論關于人的觀點，和諧社會的構(gòu)建可以表現(xiàn)在以下幾個方面：一是人自身的和諧從根本上說，就是要實現(xiàn)人的自出全面發(fā)喂．能正確地處理個人與自然、個人與社會的關系，真正的與自然、會融為一體。二是人與自然的和諧。自然環(huán)境是人類生存的必備前提和條件，人的全面發(fā)是以人與自然的和諧處為基礎的三是人與人，人與社會的和諧。人與人之間的關系，本質(zhì)上是一種利益關系所以，妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關系，是實人與人之間關系和諧的關鍵。只有人與人之間達到和諧，我們的社會才能穩(wěn)步和諧的發(fā)展。 3．當代存在的異化現(xiàn)象？論現(xiàn)實生活中的異化---某個角度的分析 如果我們要從異化的觀點來考察當代生活的話，不難發(fā)現(xiàn)，我們生活在一個異化的世界，我們生活在一個被異化所包圍的世界。異化已經(jīng)滲透到我們生活的每一個角落，我們難以逃避，有時甚至難以呼吸! 今日之異化現(xiàn)象，實則不是哪一個領域的問題，而是涉及政治、經(jīng)濟、社會、思想諸領域。早在25年前，即1985年8月，王若水先生就很敏銳地看到了這一點：“我想我們應當承認，實踐證明還是有異化。不僅有思想上的異化，而且有政治上的異化，甚至經(jīng)濟上的異化?！币虼?，有關轉(zhuǎn)型期異化的相關情況，我們可以從政治制度、經(jīng)濟生活、社會生活、思想文化等領域逐一考察。 （1）政治制度的異化：官僚體系的異化 關于政治制度的異化，我們完全可以從其結(jié)構(gòu)來分析。官僚體系建立的目的，本身就是為了加強對整個社會的管治，使社會運轉(zhuǎn)更加有序。按照現(xiàn)代政府管治的需要，必須根據(jù)行政層級，將官僚體系層級化。這一層級化的結(jié)果就是不同層級的權(quán)力體系的建立。 現(xiàn)在的問題在于，這樣一種官僚體系正在逐漸喪失其初衷，這就是根據(jù)其職位要求，履行其相應的職權(quán)，“為人民服務”變成了“為人民幣服務”。加入官僚體系的目的，不是為了更好地做好本職工作，不是為了更好地發(fā)揮官僚體系應有的功能。而是想著如何利用這個權(quán)力為自己謀取更多的利益，撈取更多的好處。為了升官，為了積累廣泛的人脈，低層權(quán)力者在高層權(quán)力者面前，為了討好他們，有時就像一條狗一樣，點頭哈腰，阿諛奉承，唯恐服侍不周，唯恐領導不答應，唯恐領導不高興，唯恐領導不滿意。 更為嚴重的是，現(xiàn)在官僚體系已經(jīng)結(jié)成了各式各樣的利益集團。權(quán)力在資本面前、官員在商人面前、官僚體系在金融資本面前，正在逐漸失去其自主性，有時甚至毫無尊嚴可言，其結(jié)果就是權(quán)力、官員、官僚體系成為資本、利益、金融資本的俘虜與工具。這就是人的異化，人在權(quán)力面前的異化，人在人面前的異化。 （2）經(jīng)濟生活的異化：房地產(chǎn)業(yè)的異化 關于經(jīng)濟生活的異化，可以通過考察其主要經(jīng)濟發(fā)展模式、主要經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的情況來進行分析。就此而言，當前地方政府發(fā)展經(jīng)濟的一個重要途徑就是發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)。 住房問題是什么問題?毫無疑問，住房是人們生活的基本保障，所謂“衣食住行”。房屋本身的功能就是給人遮風避雨，所謂“溫馨的港灣”。當房地產(chǎn)業(yè)被納入現(xiàn)代經(jīng)濟增長的重要指標之時，它也只不過是眾多產(chǎn)業(yè)鏈中的一個鏈條。就個人消費與社會心里來說，房價的一個起碼的前提就是，至少人們能夠接受，不會認為其過于夸張，更不致于望樓興嘆! 問題在于，當房地產(chǎn)業(yè)成為一個社會占絕對性優(yōu)勢的支柱性產(chǎn)業(yè)，當住房成為“蝸居”，當業(yè)主成為房奴，當房奴成為這個社會的絕大多數(shù)人，當眾多的人們選擇逃離“京上廣深”[3]，當?shù)胤秸蔀榫痈卟幌碌姆績r的罪魁禍首之時，房地產(chǎn)業(yè)本身異化了。它從一個解決人們的居住問題、推動經(jīng)濟增長的手段，變成了整個社會不堪重負、個體生命中不可承受之重! 房地產(chǎn)業(yè)整個異化了。推動房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地方政府一方面是推動高房價的罪魁禍首，另一方面，地方政府現(xiàn)在也被綁架到房地產(chǎn)業(yè)這家狂飆的戰(zhàn)車之上。政府推動發(fā)展房地產(chǎn)，現(xiàn)在房地產(chǎn)又反過來支配地方政府。開發(fā)商所謂各種各樣助推房價飆升的措施…… 人制造了房屋，現(xiàn)在房屋又反過來支配人，人成了房奴。誠然，人不是自然成為房奴，而是在各種各樣的因素的助推之下成為房奴，包括地方政府、開發(fā)商、媒體、炒房團等等，這就是房地產(chǎn)業(yè)的異化。這就是人的異化，人在建筑、人在資本、人在權(quán)力、人在利益集團面前的異化。 （3）社會生活的異化：工作就業(yè)的異化 除了政治制度、經(jīng)濟生活的異化之外，我們還可以考察社會生活的異化。我們不妨以就業(yè)為例。 如果能夠找到一種適合、理想的工作，工作本身是人的一種享受，一種存在的需要，一種發(fā)展的需要。當讀到一定的層次，比如本科、碩士、博士，工作也是水到渠成之事。對于不少專業(yè)來說，讀書就是讀書，讀書不必要想著工作——確切來說，主要是指就業(yè)——的事。因為讀書與工作，是完全不同的兩回事。 現(xiàn)在的問題是，讀書與就業(yè)兩者聯(lián)系越來越緊密。讀什么書，將來干什么工作;讀不讀研究生，考不考博士，將來能夠找到什么樣的工作。這些都成為讀書時必須予以重點考慮、然后有所抉擇的重要問題。注意，我這里用了一個詞，是抉擇，而不是選擇。 工作本來是和人的興趣愛好、專業(yè)特長、理想期待、改善生活等聯(lián)系在一起的，可是，當工作變成了僅僅是為了糊口、為了飯碗、為了生存之時，工作本身成了一種將就、一種無奈，一種不得已的選擇。一些滿懷學術(shù)理想與道德激情的青年學子，原本試圖在踏上社會后大干一番事業(yè)，在殘酷的現(xiàn)實面前，在勉強為之的“被就業(yè)”面前，他們更多的是苦悶與無語。所以，現(xiàn)在的學生，不管是本科生、碩士生、博士生，都不得不將工作、將就業(yè)置于第一位。即使不是擺在第一位，也一定是擺在非常重要的位置。這就是人在知識學習、知識生產(chǎn)、在社會生產(chǎn)面前的異化。 （4）思想文化的異化：講真話的異化 除了上述三種異化之外，對于知識界來說，最讓人憂心、甚至揪心的倒還是思想文化領域的異化。最近幾年熱烈討論的說真話的問題就是典型。追求真善美本來就是人們的本性使然，也是社會發(fā)展的必然要求。所謂求真，首先就要從說真話開始。說真話，才能夠真正反映事物的本來面目，才能夠反映思想文化現(xiàn)狀的真實狀況，也才能夠真正推動思想文化創(chuàng)新。 追求真為何如此步履維艱?假的東西為何能如此大行其道?思想、語言，本來都是人們的思維及其產(chǎn)物，是人類文明的高級成果?，F(xiàn)在卻反過來成為控制人們的思想本身。這就是所謂的思想控制思想，語言控制語言。不僅是自己的思想控制自己的思想，而且是他人的思想控制自己的思想。如此思想，總是會通過的一定的語言范式表述出來。這些話語表述方式，也逐漸成為人們思想、表達的模板與范本。這就是人在思想、在語言、在話語模式、在語言范式面前的異化。 （5）小結(jié)：異化風險及其規(guī)避 上述分析告訴我們，在轉(zhuǎn)型中國，異化現(xiàn)象已經(jīng)是一種結(jié)構(gòu)性的現(xiàn)象，而且存在著巨大風險。因此，我們必須采取一些措施積極化解這一風險。 <1>市場經(jīng)濟存在著結(jié)構(gòu)性異化的風險。發(fā)展市場經(jīng)濟確實在很大程度上活躍了經(jīng)濟，促進了經(jīng)濟增長，但是，市場經(jīng)濟對人的異化也同樣不可小覷。而且，這種異化不是在哪一個領域的異化，而是在諸多領域，甚至是在這諸多領域同步異化。這就是一種結(jié)構(gòu)性的異化現(xiàn)象。 <2>必須采取一些積極措施妥善化解這些風險 這就必須反思“以經(jīng)濟建設為中心”的限度。必須尋找導致這些異化的各種根源。尤其要注意導致這些異化的因素之間的關聯(lián)性。如果不積極化解這種種異化，其結(jié)果只能是進一步的異化，異化，再異化。最后，異化就真的成為了人的真實存在!然而，這是我們都不愿意看到的，也是我們都不愿意想見的事實!