實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系.doc

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實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 實(shí)踐 實(shí)踐：實(shí)踐有著諸多的含義，經(jīng)典的觀點(diǎn)是主觀見(jiàn)之于客觀，包含客觀對(duì)于主觀的必然及主觀對(duì)于客觀的必然。 實(shí)踐就是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界一切客觀物質(zhì)的社會(huì)性活動(dòng)。 實(shí)踐的基本特征：客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。 實(shí)踐的基本形式：經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、教育、科學(xué)技術(shù)、文化、衛(wèi)生、體育、司法、社會(huì)治安、社會(huì)管理、社會(huì)交往、勞動(dòng)就業(yè)與社會(huì)保障、公共服務(wù)等活動(dòng)。 實(shí)踐是切實(shí)履行。 馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀：在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義。 實(shí)踐的第一層含義：實(shí)踐的第一層含義，指實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。這里，首先肯定了實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性質(zhì)，即它是以人為主體，以世界上任何事物為對(duì)象（客體）的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)不同，人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性。實(shí)踐的自主性表現(xiàn)在，人通過(guò)實(shí)踐不但能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，從而使物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系，達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。同時(shí)，實(shí)踐還具有創(chuàng)造性，它創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無(wú)法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物。人對(duì)客觀世界的改造本質(zhì)上就是創(chuàng)造。沒(méi)有創(chuàng)造，就不會(huì)形成適合人類生存和發(fā)展的屬人世界。實(shí)踐的自主性和創(chuàng)造性一起，共同體現(xiàn)了人的主體性特征。實(shí)踐是由人發(fā)動(dòng)的同時(shí)又是為了人的活動(dòng)，它使人與物的關(guān)系由物支配變成人支配物，由此確立了人對(duì)自然界的主體地位。在實(shí)踐中，人按照對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動(dòng)性。同時(shí)，人在實(shí)踐中自覺(jué)地把自己和自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)，意識(shí)到自我的存在，具有發(fā)主體意識(shí)。實(shí)踐的發(fā)展，既是人的主體性不斷發(fā)展和提升的過(guò)程，同時(shí)也是人的主體意識(shí)不斷提高和弘揚(yáng)的過(guò)程。 實(shí)踐的第二層含義：實(shí)踐的第二層含義，是指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的的性質(zhì)和形式，這一含義把實(shí)踐作為人以“感性”的方式把握客體的活動(dòng)，用以區(qū)別人以精神的、觀念的方式把握客體的活動(dòng)，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等等。在這種區(qū)別中，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，指實(shí)踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用，這種“感性的”活動(dòng)同感性的對(duì)象一樣具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性。純粹的自然存在物不包含人的主觀活動(dòng)，因此它們不可能證實(shí)或證偽人的理論與認(rèn)識(shí)。實(shí)踐則不同，它既同人的主觀活動(dòng)相聯(lián)系，又從人的主觀精神的圈子里走出來(lái)，物化即外化為感性的客觀實(shí)在。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的多次進(jìn)行，不但能使自身的利益和需要得滿足，而且也檢驗(yàn)著自己的主觀目的、愿望、意圖和計(jì)劃等等是否符合客觀實(shí)際，檢驗(yàn)著自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確。只有實(shí)踐才能證實(shí)或證偽某種理論（認(rèn)識(shí)），而理論（認(rèn)識(shí)）卻不能通過(guò)自身而得到證實(shí)或證偽，這無(wú)疑表現(xiàn)出實(shí)踐優(yōu)于理論的地方。 規(guī)律特點(diǎn)：實(shí)踐具有自身的規(guī)定和特點(diǎn)，同思維和認(rèn)識(shí)相互區(qū)別和相互對(duì)立的主體行為，實(shí)踐不能脫離思維和認(rèn)識(shí)獨(dú)立存在，實(shí)踐需要思維產(chǎn)生的實(shí)踐意識(shí)作指揮，思維需要認(rèn)識(shí)獲得的知識(shí)作基礎(chǔ)，沒(méi)有思維和認(rèn)識(shí)就沒(méi)有實(shí)踐。實(shí)踐、思 維和認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的整體，是前后相繼、水乳交融的主體日常行為。 實(shí)踐是世界和萬(wàn)物的創(chuàng)造者，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有我們生活在其中的現(xiàn)實(shí)世界，就沒(méi)有實(shí)踐創(chuàng)造的城市、農(nóng)村、山川、田野和萬(wàn)物，就沒(méi)有在實(shí)踐中得到生存和發(fā)展 的主體，實(shí)踐不僅創(chuàng)造出新的客體，而且創(chuàng)造出新的主體。 人的實(shí)踐具有社會(huì)性。人是社會(huì)的主體，個(gè)人的實(shí)踐同社會(huì)有著密切的關(guān)系，因此，人的實(shí)踐是社會(huì)的實(shí)踐，也是新社會(huì)的創(chuàng)造者。 人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是人的社會(huì)的、歷史的、有目的、有意識(shí)的物質(zhì)感性活動(dòng)，它是客觀過(guò)程的高級(jí)形式，它是 人類 社會(huì)發(fā)展的普遍基礎(chǔ)和動(dòng)力。全部人類歷史是由人們的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的。 人自身和人的認(rèn)識(shí)都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。 基本形式：①改變自然，迫使自然滿足人們物質(zhì)生活需要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。包括生產(chǎn)、消費(fèi)、流通、財(cái)政、金融、信托、保險(xiǎn)、服務(wù)等活動(dòng)，它決定著其他一切活動(dòng)。 ②以調(diào)整和改革人與人之間社會(huì)關(guān)系為目的的活動(dòng)，包括政治、軍事、教育、科學(xué)技術(shù)、文化、衛(wèi)生、體育、司法、社會(huì)治安、社會(huì)管理、社會(huì)交往、勞動(dòng)就業(yè) 與社會(huì)保障、公共服務(wù)等活動(dòng)。 實(shí)踐是人的主觀的、感性的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)，它是社會(huì)的活動(dòng)，它是歷史的活動(dòng)。科學(xué)證明，人類歷史同自然歷史都是客觀的過(guò)程。同樣，構(gòu)成人類歷史的實(shí)踐以及實(shí)踐自身的歷史發(fā)展也是一個(gè)客觀的過(guò)程。 兩極世界理論在繼承和發(fā)展歷史唯物主義的過(guò)程中，將實(shí)踐分為社會(huì)實(shí)踐和自然實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐，即人與人之間所有實(shí)踐活動(dòng)的總和。自然實(shí)踐，即人類以自然界為對(duì)象的所有活動(dòng)的總和。 地位：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。將社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)解析為社會(huì)實(shí)踐是馬克思社會(huì)關(guān)系思想的鮮明特征，也是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的要求。馬克思認(rèn)為，人既是從事社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的主體，也是社會(huì)聯(lián)系的主體，“人是進(jìn)行全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。”而在現(xiàn)實(shí)中，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐；因此，我們可以這樣說(shuō)：實(shí)踐是人類全部社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。 人類實(shí)踐必須具有某種形式，所以說(shuō)，社會(huì)關(guān)系不過(guò)是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)不可缺少的形式和構(gòu)成。這種社會(huì)關(guān)系的形式既內(nèi)生于實(shí)踐活動(dòng)，又成其為內(nèi)在構(gòu)成，并是其內(nèi)在屬性。只是我們?cè)谘芯咳祟悓?shí)踐活動(dòng)時(shí)，才從內(nèi)容與形式的不同角度去研究它，但不等于社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的形式似乎是外在于、先在于實(shí)踐的，而毋寧說(shuō)，社會(huì)關(guān)系諸形式的本質(zhì)只能存在于實(shí)踐活動(dòng)之中，其實(shí)質(zhì)是指人類實(shí)踐活動(dòng)本身。二者內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系還表現(xiàn)在：一方面，社會(huì)關(guān)系表示人們之間基于實(shí)踐的“共同活動(dòng)”及其活動(dòng)方式，社會(huì)關(guān)系是人類實(shí)踐的活動(dòng)方式；另一方面，實(shí)踐本身也是一種社會(huì)關(guān)系，一種根本性的社會(huì)關(guān)系。 認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)是主體收集客體知識(shí)的主動(dòng)行為，是認(rèn)識(shí)意識(shí)的表現(xiàn)形式。主體是有生命的物體，是行為的主導(dǎo)者和實(shí)行者。生物主體具有行為的需要和行為的能力，行為是生物主體的日常生活方式。 引證解釋： 1. 能夠確定某一人或事物是這個(gè)人或事物而不是別的。 《兒女英雄傳》第二七回：“自從咱爺兒倆認(rèn)識(shí)以后，是說(shuō)你算投奔我來(lái)了，你沒(méi)受著我一絲一毫好處?！? 老舍《我這一輩子》五：“在前面我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我認(rèn)識(shí)字，還能抄抄寫(xiě)寫(xiě)，很夠當(dāng)個(gè)小差事的?！币嘀缸R(shí)別；鑒別。 沙汀 《記賀龍》十六：“他懶懶地告訴我們，當(dāng)天軍區(qū)的一位營(yíng)長(zhǎng)跑來(lái)看他，因?yàn)橹浪麗?ài)馬，認(rèn)識(shí)馬，還特別牽來(lái)幾匹馬要他品評(píng)?！? 2. 指人的頭腦對(duì)客觀世界的反映。 毛澤東 《人的正確思想是從那里來(lái)的？》：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。” 艾思奇 《辯證唯物主義歷史唯物主義》第八章：“認(rèn)識(shí)和照鏡子、攝影有相類似的地方，但又有著根本的不同?！? 主體的日常行為可以分解為思維、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐三種具體形式；主體具有的行為需要和能力也可以分解為思維、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐三種具體的行為需要和能力。主體是思維、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主導(dǎo)者和實(shí)行者，主體具有思維、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的需要和能力。 辨析： 人是認(rèn)識(shí)的主體之一，其他動(dòng)物、昆蟲(chóng)、植物也是認(rèn)識(shí)主體大家庭中的成員。 認(rèn)識(shí)的發(fā)展變化和結(jié)束也是在認(rèn)識(shí)意識(shí)的指揮下實(shí)現(xiàn)的。 認(rèn)識(shí)是主體生產(chǎn)知識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)。 認(rèn)識(shí)是同思維和實(shí)踐相互區(qū)別相互聯(lián)系的具體行為。 知識(shí)是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是認(rèn)識(shí)對(duì)象或客體的屬性、規(guī)定、關(guān)系、特征、要求、能力在主體神經(jīng)中樞的表現(xiàn)形式。 主觀唯心主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是頭腦里固有的，是主觀自生的?？陀^唯心主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是從天上掉下來(lái)的，來(lái)自獨(dú)立于人腦之外的客觀精神。形而上學(xué)唯物主義雖然承認(rèn)認(rèn)識(shí)是客觀世界的主觀映象，但不了解認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，也不了解認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。 相關(guān)名言： · 一個(gè)真認(rèn)識(shí)自己的人，就沒(méi)法不謙虛。謙虛使人的心縮小，像一個(gè)小石卵，雖然小，而極結(jié)實(shí)。結(jié)實(shí)才能誠(chéng)實(shí)?！仙? · 偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過(guò)別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛。他們的過(guò)人之處越多，他們?cè)秸J(rèn)識(shí)到他們的不足。——盧梭 · 計(jì)算機(jī)在數(shù)學(xué)研究中發(fā)揮的作用將越來(lái)越大；借助計(jì)算機(jī)解決數(shù)學(xué)問(wèn)題將激勵(lì)人們?nèi)で蟾谩⒏?jiǎn)單的方法，也加深人們對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，還推動(dòng)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的人工智能的發(fā)展?！芎Ｖ? 辯證關(guān)系 原理內(nèi)容： （一） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 （二） 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有反作用。 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用 方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用： （1） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 （2） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 （3） 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) （4） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 實(shí)踐的主要特征：主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性 主觀能動(dòng)性： 主觀能動(dòng)性亦稱“自覺(jué)能動(dòng)性”，它指人的主觀意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于客觀世界的反作用或能動(dòng)作用。主觀能動(dòng)性有兩方面的含義： 一是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界；二是在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上使二者統(tǒng)一起來(lái)，即表現(xiàn)出人區(qū)別于物的主觀能動(dòng)性。 馬克思主義以前的唯物主義雖大都認(rèn)識(shí)到人的意識(shí)是客觀存在的反映，但把主觀意識(shí)看作是客觀世界消極的、直觀的反映，根本不了解主觀能動(dòng)性的作用，因而犯了機(jī)械論的錯(cuò)誤；唯心主義雖承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性，但把它的作用加以無(wú)限擴(kuò)大，根本否認(rèn)客觀規(guī)律的存在和制約，認(rèn)為人的意識(shí)可以脫離物質(zhì)條件和客觀規(guī)律，任意發(fā)揮主觀的作用，這樣容易將主觀能動(dòng)性歪曲成了主觀隨意性，因而陷入唯意志論。 方法論： 1. 要樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。意識(shí)的性質(zhì)不同，其對(duì)物質(zhì)的作用有正反兩個(gè)方面，即積極作用和消極作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙事物的發(fā)展。 2. 在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。一旦違規(guī)客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。認(rèn)識(shí)和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，要尊重社會(huì)規(guī)律。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，不能自由選擇這一種或那一種社會(huì)形態(tài)。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。 3. 要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。具體地說(shuō)，它要求人們堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的。人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和規(guī)律發(fā)生作用的客觀條件，并為運(yùn)用規(guī)律改造世界、創(chuàng)造和改變各種物質(zhì)條件，為客觀規(guī)律的作用發(fā)揮開(kāi)辟道路。如在利用自然規(guī)律改造自然的過(guò)程中，往往會(huì)遇到物質(zhì)設(shè)備、技術(shù)條件和地形氣候等多方面的問(wèn)題和困難，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能克服前進(jìn)道路上的障礙，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。 4. 要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)否定主觀能動(dòng)性，把人變成規(guī)律的奴隸的消極宿命論，又要反對(duì)不顧客觀規(guī)律，夸大意識(shí)能動(dòng)作用，冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義和唯意志主義。 社會(huì)歷史性： 社會(huì)歷史性即社會(huì)制約性，指實(shí)踐是主體在一定社會(huì)關(guān)系中從事的活動(dòng)，受著社會(huì)條件的制約，并隨社會(huì)的變化發(fā)展而歷史的變化發(fā)展。 這說(shuō)明，實(shí)踐活動(dòng)不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。馬克思和恩格斯在社會(huì)歷史觀方面所實(shí)現(xiàn)的根本變革，主要是確立了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。 “這個(gè)原理，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)：‘物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程’，在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)生活條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解”[1]? 人民群眾： 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾作為歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇，是指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，是指一切對(duì)社會(huì)歷史起著推動(dòng)作用的人們。 從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的勞動(dòng)者，始終是人民群眾的主體。 人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家或統(tǒng)一國(guó)家的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。 人民群眾是實(shí)踐的主體、歷史創(chuàng)造者原理。 唯物史觀認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)。決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)，階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。 含義： ①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。要把自然資源改造成為社會(huì)財(cái)富，勞動(dòng)者必須掌握適當(dāng)?shù)墓ぞ?，進(jìn)行艱苦的勞動(dòng)。勞動(dòng)群眾不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)工具，提高生產(chǎn)力水平，從而創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明。在社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造中，體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者的作用都是十分重要的。一切物質(zhì)財(cái)富歸根到底都是體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者的共同產(chǎn)物。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，腦力勞動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)成果中的作用會(huì)越來(lái)越突出，從而使知識(shí)分子的作用越來(lái)越大。 ②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。勞動(dòng)群眾創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐，為人們從事一切精神生產(chǎn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，任何人要從事科學(xué)、文化、藝術(shù)等精神活動(dòng)，都要有一定的物質(zhì)生活資料和一定的物質(zhì)手段，這些都是勞動(dòng)人民通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造的；人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉，人民群眾在生產(chǎn)實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了人類精神財(cái)富的原料或半成品，科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家對(duì)其進(jìn)行概括和總結(jié)、整理和加工或由此產(chǎn)生靈感并形成精神財(cái)富；勞動(dòng)群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富，勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的物質(zhì)成果總會(huì)凝結(jié)著人們的某種智慧，因此這種物質(zhì)成果也是一種精神財(cái)富，勞動(dòng)群眾在實(shí)踐中還創(chuàng)造了許多雕刻、繪畫(huà)作品，它們是人類藝術(shù)寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分。 ③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，而一切社會(huì)矛盾都是人與人的矛盾，社會(huì)矛盾只能通過(guò)人的活動(dòng)去解決。歷史上一切社會(huì)矛盾的地解決，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾起來(lái)推翻舊的社會(huì)制度的斗爭(zhēng)。人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，突出地表現(xiàn) 在社會(huì)變革時(shí)期。進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以后，人民群眾作為社會(huì)變革的決定力量，它們所起的作用是通過(guò)改革、鞏固和完善社會(huì)主義制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 決定作用： （1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者； 這是因?yàn)?，人民群眾，首先是勞?dòng)群眾，是生產(chǎn)力的主要因素，而生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量，人民群眾是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活資料的創(chuàng)造者。正是勞動(dòng)人民提供了衣、食、住、行等物質(zhì)生活資料，社會(huì)生活，包括政治的、科學(xué)的和藝術(shù)的生活，才能正常進(jìn)行。所以，以不同形式從事和促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人民群眾，必然對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用，這是最簡(jiǎn)單、最明顯的事實(shí)，也是最根本、最主要的事實(shí)。 （2）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者； 在這個(gè)問(wèn)題上，資產(chǎn)階級(jí)思想家從來(lái)是不承認(rèn)的，他們否認(rèn)人民群眾對(duì)于科學(xué)文化發(fā)展的決定作用，是十分荒謬的。事實(shí)是： ①人民群眾為思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家的精神生產(chǎn)創(chuàng)造了物質(zhì)前提；②人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，是一切精神財(cái)富的源泉。任何有價(jià)值的精神財(cái)富都來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐；③勞動(dòng)人民直接參加了精神文化財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)：勞動(dòng)人民在提供豐富的精神財(cái)富的原料的同時(shí)，還對(duì)這些原料作了初步的加工，甚至直接創(chuàng)造出精神財(cái)富的珍品，這就是說(shuō)科學(xué)藝術(shù)的最早的發(fā)明權(quán)屬于勞動(dòng)者，而且勞動(dòng)人民中還涌現(xiàn)出了許多聞名的科學(xué)家、藝術(shù)家。 總之，上述一切都能雄辯地證明，人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。在社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造方面抹殺人民群眾的偉大作用，不過(guò)是剝削階級(jí)的偏見(jiàn)，是同歷史的真實(shí)情況背道而馳的。但是，歷史唯物主義肯定人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，這在任何意義上都不是要否定知識(shí)分子在創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富中的作用，在人民群眾創(chuàng)造社會(huì)精神文化財(cái)富的過(guò)程中，從事腦力勞動(dòng)的知識(shí)分子起著重要的作用。 （3）人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量； 這是因?yàn)椋鐣?huì)的發(fā)展，歸根到底是由社會(huì)基本矛盾引起的，但社會(huì)基本矛盾的根本解決，必須靠人民群眾的社會(huì)革命，在階級(jí)社會(huì)中，就是通過(guò)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。人民群眾是社會(huì)革命的主力軍，歷史上一切真正的革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上都是人民群眾自己起來(lái)摧毀舊制度的斗爭(zhēng)。只有這種群眾性的社會(huì)革命，才能推動(dòng)社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。歷史表明，人民群眾的人心所向，體現(xiàn)了歷史的主流，得人心者昌，失人心者亡，這是一條被反復(fù)證明了的真理，毛澤東同志說(shuō)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！边@就是歷史唯物主義的結(jié)論。 （4）人民群眾創(chuàng)造作用的社會(huì)制約性。 在唯物史觀看來(lái)，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量，但是，群眾的創(chuàng)造活動(dòng)也不是隨心所欲的。人民群眾創(chuàng)造自己的歷史，總是在一定社會(huì)歷史條件的制約下，在既定的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律進(jìn)行的。在不同的社會(huì)歷史條件下，群眾創(chuàng)造歷史所起的作用是不同的。 古今中外因?qū)嵺`而成功的例子 李四光對(duì)中國(guó)第四紀(jì)冰川的考察 （實(shí)踐能改變錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)） 冰川的分布是研究地質(zhì)構(gòu)造的重要依據(jù),有些外國(guó)人對(duì)中國(guó)的冰川進(jìn)行過(guò)考察,斷言“中國(guó)沒(méi)有第四紀(jì)冰川”.地質(zhì)學(xué)家李四光提出“讓事實(shí)說(shuō)話”,對(duì)冰川的研究投入了極大的精力. 1921年,他回國(guó)后在太行山的沙河縣、山西大同盆地口泉附近發(fā)現(xiàn)了第四紀(jì)冰川遺跡,雖遭一些外國(guó)專家傲慢地否定,他卻沒(méi)有喪失勇氣和信心,繼續(xù)帶領(lǐng)學(xué)生在太行山、九華山、天目山、廬山等地考察,又發(fā)現(xiàn)了許多有力的證據(jù).1933年,李四光以《揚(yáng)子江流域之第四紀(jì)冰期》為題,在中國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì)第十次年會(huì)上作了學(xué)術(shù)演講,會(huì)后專門(mén)請(qǐng)中外學(xué)者到廬山實(shí)地考察.有的外國(guó)專家私下對(duì)李四光說(shuō),如果這些遺跡在國(guó)外被發(fā)現(xiàn),早就被公認(rèn)是冰川遺跡了.此后,李四光加緊了對(duì)第四紀(jì)冰川的考察,先后在揚(yáng)子江流域、黃山等地發(fā)現(xiàn)了大量遺跡,最終推翻了外國(guó)人的錯(cuò)誤結(jié)論.其研究成果對(duì)掌握地下的水文和構(gòu)造,對(duì)發(fā)展建設(shè)事業(yè)起了十分重要的作用. 第二個(gè)普羅米修斯 （實(shí)踐需要勇氣） 美國(guó)18世紀(jì)的杰出科學(xué)家、政治家富蘭克林,以其發(fā)明避雷針等電學(xué)成就而被稱為“電學(xué)之父”. 在富蘭克林之前,人們對(duì)雷電一直沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí).富蘭克林從一次電學(xué)實(shí)驗(yàn)中受到啟發(fā),斷定雷電是一種放電現(xiàn)象.為了證實(shí)自己的設(shè)想,他決心把天空的雷電引下來(lái).在1752年7月的一個(gè)雷雨天,他和他的兒子一起做了著名的“風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)”.他將一塊大的絲綢手帕扎到杉木條十字支架上,做成一個(gè)風(fēng)箏.風(fēng)箏上面固定一根向上伸出幾十厘米的細(xì)鐵絲,細(xì)鐵絲與放風(fēng)箏的細(xì)麻繩相連,麻繩下端系絲綢帶,綢帶上掛了一把銅鑰匙.風(fēng)箏穿入帶有雷電的云層中,閃電在風(fēng)箏上閃爍.一道閃電掠過(guò),富蘭克林覺(jué)得自己拉著麻繩的手有些麻木.他把手指靠近銅鑰匙時(shí),突然,一道電火花向他手上擊去.“天電”被引下來(lái)了.后來(lái)他又用萊頓瓶收集了“天電”去做試驗(yàn),證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導(dǎo),能熔化金屬,能點(diǎn)燃酒精.從此,人們認(rèn)識(shí)了閃電的本質(zhì)就是大氣中的放電現(xiàn)象. 富蘭克林最早提出了避雷針的設(shè)想,并且經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn),制成了實(shí)用的避雷針.德國(guó)大哲學(xué)家康德贊揚(yáng)他說(shuō)：“富蘭克林是從天上取火種的第二個(gè)普羅米修斯.” 經(jīng)典的創(chuàng)作 （實(shí)踐是創(chuàng)造之源） 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是著名作家列夫·托爾斯泰的長(zhǎng)篇巨著.書(shū)中戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的描寫(xiě)非常生動(dòng)形象,讀后有身臨其境的感覺(jué).這一切都要?dú)w功于托爾斯泰的親自考察. 列夫·托爾斯泰創(chuàng)作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,當(dāng)他寫(xiě)到俄法雙方在鮑羅京諾會(huì)戰(zhàn)的一段文字時(shí),總感到描寫(xiě)得很抽象、不具體,他決定親自去戰(zhàn)場(chǎng)考察一番.到了鮑羅京諾,他仔細(xì)巡視了這個(gè)歷史戰(zhàn)場(chǎng)的一切遺跡,把它的地形面貌牢牢記在心里,還特地畫(huà)了一幅圖,標(biāo)上一條地平線和樹(shù)林,標(biāo)明各個(gè)村莊、河道的名稱,及當(dāng)年 會(huì)戰(zhàn)時(shí)太陽(yáng)移動(dòng)的方向等.回到家里,又把自己觀察到的印象同歷史文獻(xiàn)上記載的材料聯(lián)系起來(lái)分析研究,直到一切都清楚明白了,他才坐到桌邊,重新寫(xiě)這段文字,這個(gè)會(huì)戰(zhàn)場(chǎng)面, 寫(xiě)得不僅生動(dòng),且色調(diào)明朗、壯觀. 無(wú)獨(dú)有偶,中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史的作者司馬遷也非常重視實(shí)地考察.在動(dòng)筆之前,司馬遷游歷過(guò)大江南北,全國(guó)各地,尋訪先人的遺跡.他曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)夏禹的遺跡,眺望過(guò)范蠡泛舟的五湖,訪求過(guò)韓信的故事,訪問(wèn)過(guò)劉邦、蕭何的故鄉(xiāng),考察了秦軍引河水灌大梁的情形……他還北過(guò)涿鹿,登長(zhǎng)城,南游沅湘,西至崆峒.壯游使他開(kāi)闊了眼界,增長(zhǎng)了知識(shí),也為撰寫(xiě)《史記》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ). 挑戰(zhàn)亞里士多德 （科學(xué)的真理來(lái)源于實(shí)踐） 16世紀(jì)的時(shí)候,古代思想家、科學(xué)家亞里士多德被認(rèn)為是歷史上最了不起的人.所有的人都把亞里士多德的話當(dāng)做真理. 只有一位數(shù)學(xué)老師伽利略不這么認(rèn)為,他公開(kāi)說(shuō),要從自然中發(fā)現(xiàn)真理,而不是背誦亞里士多德的書(shū)本. 一天上課的時(shí)候,伽利略對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“站在樓頂上,左手拿著一個(gè)一磅重的鐵球,右手拿著一個(gè)十磅重的鐵球,同時(shí)扔下去,哪個(gè)先著地?” 學(xué)生們想了想,回答說(shuō)：“亞里士多德說(shuō)過(guò),重的物體下降速度要比輕的快,所以十磅重的鐵球先著地.”伽利略搖搖頭,說(shuō)道：“不對(duì),亞里士多德錯(cuò)了,應(yīng)該是兩個(gè)鐵球一起著地.”學(xué)生們驚呆了,居然有人敢公開(kāi)指出亞里士多德說(shuō)得不對(duì).大家議論紛紛,懷疑地看著伽利略. 于是,他拿著兩個(gè)不同重量的鐵球來(lái)到比薩斜塔的頂上.很快,人們看見(jiàn)鐵球像伽利略說(shuō)的那樣,同時(shí)落到了地上.自從伽利略第一個(gè)站出來(lái)挑戰(zhàn)亞里士多德以后,更多的人認(rèn)識(shí)到亞里士多德不一定是完全正確的,科學(xué)的真理來(lái)自實(shí)踐,而不是一些書(shū)本上憑空想像的理論. 王清任著成《醫(yī)林改錯(cuò)》 （修正理論錯(cuò)誤需要實(shí)踐） 王清任是我國(guó)清代著名醫(yī)學(xué)家,其心得之作是《醫(yī)林改錯(cuò)》.書(shū)中既有他從事解剖實(shí)踐和醫(yī)事活動(dòng)的筆記式記錄,又有他臨床實(shí)踐和診療經(jīng)驗(yàn)的病案式總結(jié),還有他談醫(yī)論道和評(píng)古說(shuō)今的書(shū)評(píng)式敘述,凝結(jié)了作者一生從事臨床醫(yī)學(xué)研究的心得,他在一些領(lǐng)域里把祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐推向了一個(gè)新階段. 他在研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí),發(fā)現(xiàn)書(shū)中錯(cuò)誤不少.我國(guó)古代醫(yī)書(shū)中對(duì)人體臟腑的位置、大小和重量的描述并不確切,所以,他決心修正其中關(guān)于人體結(jié)構(gòu)的部分.但是沒(méi)有解剖用的尸體卻成為困擾他的一大難題.當(dāng)時(shí),他曾在瘟疫流行的災(zāi)區(qū)觀察未掩埋的尸體300多例,逐一進(jìn)行了解剖和觀察,繪制了大量的臟腑圖. 王清任修正了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)錯(cuò)誤,寫(xiě)成了《醫(yī)林改錯(cuò)》一書(shū),并附上了25幅人體結(jié)構(gòu)圖. 李時(shí)珍和曼陀羅 （認(rèn)識(shí)要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)） 李時(shí)珍是我國(guó)古代著名的醫(yī)學(xué)家,被后人譽(yù)為“醫(yī)圣”.他是明末清初重實(shí)踐、重考查、重驗(yàn)證的實(shí)學(xué)學(xué)派的代表人物.他花了將近40年的時(shí)間,編寫(xiě)了著名的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》. 李時(shí)珍在年輕的時(shí)候就聽(tīng)人說(shuō),有一種神奇的植物叫曼陀羅,人們一見(jiàn)到它就會(huì)情不自禁地又唱又跳.李時(shí)珍費(fèi)了一些周折,終于找到了這種植物,一時(shí)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有什么異常.他為了探明究竟,走到哪里手里都拿著曼陀羅.后來(lái)他親自服下了曼陀羅,發(fā)現(xiàn)它有麻醉和使人興奮的作用,少量可以治病,過(guò)量時(shí)在別人的暗示下,的確可以叫你唱你就唱,叫你跳你就跳.后來(lái)曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑. 李時(shí)珍和曼陀羅的故事,告訴我們“理論來(lái)源于實(shí)踐”,他經(jīng)常身體力行地驗(yàn)證一些傳說(shuō),改變了很多當(dāng)時(shí)人們的迷信思想和以訛傳訛的做法.