高三歷史二輪復(fù)習(xí) 專題限時集訓(xùn)(打包12套).zip
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【課堂新坐標(biāo)】(通用版)2017屆高三歷史二輪復(fù)習(xí) 專題限時集訓(xùn)4 第1部分 古代篇 第4講 古代希臘、羅馬
(時間:45分鐘 滿分:85分)
一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)
1.對雅典市民來說,不再是命令和服從,而是言論的交鋒。誰要是想說服別人,就必須掌握有力的論據(jù),就必須有能力有技巧地表達出來。這種公開的思考和言論,對事物從各個方面的分析,于是就出現(xiàn)了對人和神、天和地的新的思考。促使這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是( )
A.雅典的政體形式 B.雅典市民的全新思考
C.雅典的城邦體制 D.雅典市民的生活方式
A [雅典的政體形式即民主政體使雅典市民出現(xiàn)“誰要想說服別人,就必須掌握有力的論據(jù),就必須有能力有技巧地表達出來”的現(xiàn)象,故A項正確;雅典市民的全新思考是建立在雅典的民主政體上的,故B項錯誤;雅典的城邦體制僅是雅典民主政體形成的條件之一,故C項錯誤;材料與雅典市民的生活方式無關(guān),故D項錯誤。]
2.(2016·德州模擬)雅典公民大會辯論時,發(fā)言人不能一次提出兩個問題或討論兩件無關(guān)聯(lián)的事,不能就同一問題發(fā)言兩次,不能誹謗謾罵他人,不能打斷他人講話,不能攻擊議會主席。這些規(guī)定( )
A.降低了公民大會的工作效率
B.違背了雅典民主的基本原則
C.限制了雅典公民的參政熱情
D.保證了大會運行的基本秩序
D [材料信息不是降低了工作效率,反而是提高了工作效率,故A項錯誤;材料信息沒有違背雅典民主的基本原則,故B項錯誤;材料信息是規(guī)范公民參政,并不能說明限制了雅典公民的參政熱情,故C項錯誤;根據(jù)材料信息可知保證了大會運行的基本秩序,故D項正確。]
3.(2016·郴州質(zhì)檢)有學(xué)者指出,在雅典只要經(jīng)多數(shù)認可,無論什么都是最終的和公正的,而且沒有人能夠確定今天有效的法律明天是否有效。如此,雅典人可輕而易舉就讓法律停止保護自由,使平民統(tǒng)治凌駕于法律之上。對此理解正確的是( )
A.古雅典根本不存在著民主政治
B.古雅典政治具有強烈人治色彩
C.古雅典法律基本無法貫徹實施
D.古雅典民主缺乏基本法制精神
B [材料強調(diào)雅典民主的泛濫,故A項錯誤;雅典的民主政治已經(jīng)到了可以決定法律的有效與否,體現(xiàn)了其民主政治具有強烈的人治色彩,故B項正確;材料未強調(diào)法律能否貫徹,故C項錯誤;法制是法律和制度的總稱,統(tǒng)治階級以法律化、制度化的方式管理國家事務(wù),并且嚴(yán)格依法辦事的原則,也是統(tǒng)治階級按照自己的意志通過國家權(quán)力建立的用以維護本階級專政的法律和制度,材料未強調(diào)民主是否有法制精神,故D項錯誤。]
4.(2016·上饒模擬)目前史學(xué)界對于雅典是否為民主政治存在爭議,其中反對者最主要的理由是雅典( )
A.一些功勛卓著的公民被流放
B.將軍等重要職位未完全開放
C.存在所謂的“多數(shù)暴政”
D.享有公民權(quán)利的人數(shù)較少
D [一些功勛卓著的公民被流放說明雅典政治可以避免強權(quán)獨裁出現(xiàn),符合民主要求,故A項錯誤;雅典民主政治下除十將軍委員會以外各級官職向所有公民開放,說明其民主性較強,故B項錯誤;“多數(shù)暴政”說明雅典民主政治是多數(shù)人決定國家大事的政治制度,符合民主要求,故C項錯誤;雅典民主政治將占絕大多數(shù)人口的奴隸、婦女、外邦人排除在外,所以其民主只是少數(shù)人的民主,不是真正的民主,故D項正確。]
5.蘇格拉底作為陪審團的一員,他一個人為在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中立下汗馬功勞的8位將軍竭力辯護,但最終法庭仍以多數(shù)票處死了他們。由此可見( )
A.蘇格拉底極力維護雅典民主制
B.雅典民主制有時遏制人性發(fā)展
C.多數(shù)人的民主降低了行政效率
D.民主成為貴族謀利的政治工具
B [“蘇格拉底作為陪審團的一員,他一個人為在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中立下汗馬功勞的8位將軍竭力辯護,但最終法庭仍以多數(shù)票處死了他們”,由此可見,不完善的民主制度把多數(shù)人的意志作為真理而不是把真理作為真理,不僅不會有助于實現(xiàn)自由,反而會遏制人性發(fā)展,故B項正確。]
6.(2016·保定模擬)亞里士多德說:對實際上平等的人們實行平等的待遇,的確是合乎正義的,既然合乎正義,也能有利于邦國。所以,限制官員的任期為六個月,使平等的人們能夠輪番擔(dān)任官職,可說是一個公道而有益的措施。材料中亞里士多德認為( )
A.限制官員任期能有效遏制腐敗
B.短任期制避免了官僚勢力的膨脹
C.短任期制有助于民主的廣泛性
D.短任期制使居民均有機會參與城邦管理
C [根據(jù)題意,亞里士多德認為任期制可以使平民平等的參與政權(quán),體現(xiàn)的是民主的廣泛性,C項正確;題目中并未提到任期短與官員腐敗、官僚勢力膨脹的關(guān)系,故A、B兩項錯誤;不可能所有居民都有機會參與城邦管理,D項錯誤。]
7.(2016·贛州期末考試) “當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智……會傾聽每一個人的見解,因為他們認為所有人都應(yīng)擁有這一美德;否則,便不會有城邦?!迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是( )
A.天賦人權(quán) B.美德即知識
C.人是萬物的尺度 D.城邦利益至上
C [天賦人權(quán),指自然界生物普遍固有的權(quán)利,并不由法律或信仰來賦予,源自于古希臘哲學(xué)的自然法理論,是近代民主思想的體現(xiàn),與精神實質(zhì)不符,故A項錯誤;美德即知識是代表蘇格拉底的思想主張,蘇格拉底在民主政治方面主張精英治國論,與材料不符,故B項錯誤;人是萬物的尺度是智者學(xué)派的觀點,是雅典商品經(jīng)濟和民主政治影響下的產(chǎn)物,肯定所有人的價值和尊嚴(yán),故C項正確;材料強調(diào)人的價值,城邦利益至上與材料不符,D項錯誤。]
8.(2016·臨沂質(zhì)檢)蘇格拉底在被判死刑前夜說:“是城邦給了我生命,使我受到撫養(yǎng)和教育。我首先是城邦的孩子和仆人,比起父母和其他祖先來,城邦更為尊貴,更為可敬,更為神圣,她受到眾神和所有理智的人的尊敬?!边@表明蘇格拉底的思想是( )
A.歌頌直接民主 B.城邦利益至高無上
C.贊揚社會道德 D.追求人的自由平等
B [由材料“比起父母和其他祖先來,城邦更為尊貴,更為可敬,更為神圣,她受到眾神和所有理智的人的尊敬?!笨梢娤ED公民將城邦利益置于個人利益之上,故B項正確;A、C、D三項在材料中無從體現(xiàn)。 ]
9.(2016·南昌模擬)《十二銅表法》中的第三表規(guī)定,在一定時期后債權(quán)人可將債務(wù)人處死,或賣至臺伯河以外之外邦;如果有多數(shù)債權(quán)人時,他們甚至可以將債務(wù)人的尸體肢解,加以分配。這一規(guī)定本質(zhì)上反映出羅馬法( )
【導(dǎo)學(xué)號:02792048】
A.維護嚴(yán)酷的債務(wù)奴役制
B.羅馬法保留了野蠻的奴隸制習(xí)俗
C.成文法比習(xí)慣法更殘酷
D.維護奴隸主對奴隸的占有
A [題干中“債權(quán)人可將債務(wù)人處死……甚至可以將債務(wù)人的尸體肢解,加以分配”說明了該法律采用了嚴(yán)酷的形式來維護債務(wù)奴役制,故A項正確;題干中并未提到羅馬法與奴隸制習(xí)俗相關(guān)的信息,故B項錯誤;題干中并未提到習(xí)慣法,故C項錯誤;題干中并未強調(diào)維護奴隸主對奴隸的占有,故D項錯誤。]
10.(2016·湖南四校高三聯(lián)考)現(xiàn)代法學(xué)概念中的“國際私法”主要負責(zé)調(diào)整涉外法律關(guān)系中的民事和商事,有的國家稱其為沖突法。在全球化的時代,它在更大范圍內(nèi)保護人民的權(quán)利,具有重要的司法實踐意義。其源頭可以追溯至古代羅馬的( )
【導(dǎo)學(xué)號:02792049】
A.習(xí)慣法 B.公民法
C.自然法 D.萬民法
D [“國際私法”是“涉外”法律,習(xí)慣法、公民法和萬民法都不“涉外”,古羅馬時期,隨著羅馬版圖的擴張,異邦人的法律逐漸得到承認,誕生了萬民法,D項符合題意。]
11.(2016·濱州模擬)羅馬帝國統(tǒng)治前期,出現(xiàn)了許多偉大的法學(xué)家。法學(xué)家的學(xué)術(shù)活動、教學(xué)活動以及提供咨詢的活動都是自由的,法學(xué)家的著作充滿了獨立和批判精神,富有創(chuàng)造性。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)( )
A.標(biāo)志著羅馬法進入完備階段
B.體現(xiàn)了羅馬法理性務(wù)實的精神
C.抑制了羅馬帝國集權(quán)的加強
D.成為近代資本主義法制的先聲
B [《民法大全》的完成標(biāo)志著羅馬法的完備,故A項錯誤;法學(xué)家活動的自由,使法學(xué)著作“充滿了獨立和批判精神”,體現(xiàn)了羅馬法的理性和務(wù)實,故B項正確;材料與羅馬帝國的集權(quán)無關(guān),故C項錯誤;材料未體現(xiàn)羅馬法對近代資本主義的影響,故D項錯誤。]
12.(2016·湖北省部分重點中學(xué)聯(lián)考)羅馬法規(guī)定:“四條腳動物致人損害的,該動物的所有人應(yīng)對受害人給予賠償?!庇腥藦姆侵迬Щ貋硪恢欢l腳的鴕鳥,致他人受到了損害,被害人便將鴕鳥的所有人告上法庭,要求損害賠償,引起爭議。原因是,羅馬法只規(guī)定了四條腳動物致人損害其所有人應(yīng)負賠償責(zé)任,而沒有規(guī)定二條腳的鴕鳥致人損害其所有人應(yīng)否承擔(dān)賠償責(zé)任?羅馬法學(xué)家認為:“鴕鳥的所有人應(yīng)承擔(dān)責(zé)任?!绷_馬法學(xué)家得出結(jié)論是依靠( )
A.有罪推定 B.法律條文
C.個人權(quán)威 D.類推解釋
D [羅馬法只規(guī)定“四條腳動物致人損害的,該動物的所有人應(yīng)對受害人給予賠償”,并沒有規(guī)定“二條腳的鴕鳥致人損害其所有人應(yīng)否承擔(dān)賠償責(zé)任”,故其結(jié)論不屬于有罪推定,故A項錯誤;法律條文只規(guī)定四條腳動物致人損害的要承擔(dān)責(zé)任,故B項錯誤;得出結(jié)論的是羅馬法學(xué)家,不是個人權(quán)威,故C項錯誤;羅馬法學(xué)家根據(jù)四條腳動物致人損害的要承擔(dān)責(zé)任,類推二條腳的動物致人損害的也要承擔(dān)責(zé)任,故D項正確。]
二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分)
13.(2016·呼和浩特模擬)閱讀下列材料,回答問題。
材料一 殷商西周時期,“天”、“天命”是被作為人格神看待的??鬃又饕栌H親之情論仁德,而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”,而是把“天”看作是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨立運行的自然。荀子認為,人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的,而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強本而節(jié)用,則天不能貧”,“本荒而用侈,則天不能使之富”;天有天道,人有人道。人要做的就是要明天人之分,應(yīng)天以治。
——劉蔚華《中國儒家學(xué)術(shù)思想史》
材料二 普羅泰格拉在《論神》這本書一開頭就說:“至于神,我沒有把握說他們存在或者他們不存在,也不敢說他們是什么樣子;因為有許多事物妨礙了我們確切的知識,例如問題的晦澀與人生的短促?!彼鲝埫總€人的感覺都是可靠的,人們對一切事物都應(yīng)根據(jù)各自的感覺做出不同的判斷,無所謂真假是非之分。因此他認為事物的存在是相對于人的感覺而言的,人的感覺怎樣,事物就是怎樣。由此又斷定“知識就是感覺”,主張只要借助感覺即可獲得知識。
——趙敦華《西方哲學(xué)簡史》
(1)根據(jù)材料,分別概括荀子和普羅泰格拉的天人思想。(10分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明兩種天人思想產(chǎn)生的共同社會背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響。(15分)
解析: 第(1)問,荀子的思想主張根據(jù)材料“人要做的就是要明天人之分,應(yīng)天以治”可知荀子主張?zhí)烊撕弦?;“而是把天看作是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨立運行的自然”“人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的,而不是由‘天’來左右和預(yù)兆的”可知,荀子主張應(yīng)尊重客觀自然規(guī)律,發(fā)揮人的主觀能動性;普羅泰格拉的天人思想,根據(jù)材料“至于神,我沒有把握說他們存在或者他們不存在,也不敢說他們是什么樣子;因為有許多事物妨礙了我們確切的知識,例如問題的晦澀與人生的短促”可見普羅泰格拉對于蕓蕓眾生崇拜的神持懷疑態(tài)度;“他主張每個人的感覺都是可靠的,人們對一切事物都應(yīng)根據(jù)各自的感覺做出不同的判斷,無所謂真假是非之分”可知其思想主張顯示出明顯的唯心主義思想觀念。第(2)問的第一小問,社會時代的巨大變革,強烈沖擊了長期存在的舊觀念;社會經(jīng)濟發(fā)展繁榮,人們征服自然能力的提高;思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進步;第二小問,人們逐漸認識到自然界有自己的規(guī)律,應(yīng)該尊重自然規(guī)律;人與自然是相互依存的,改造自然和保護自然應(yīng)相協(xié)調(diào);荀子思想集各家思想之大成,豐富了儒家思想;普羅泰格拉的影響,其對神靈的認識和懷疑態(tài)度,沖擊了傳統(tǒng)宗教,具有早期人文主義思想痕跡。
答案: (1)荀子:明天人之分、天人合一;尊重客觀自然規(guī)律(天行有常);發(fā)揮人的主觀能動性(制天命而用之)。天道自然、天行有常、天人相分、制天命而用之。(四個核心詞選三即可)
普羅泰格拉:懷疑神靈;認為“人是萬物的尺度”,強調(diào)人的作用和價值。
(2)背景:政治改革對舊秩序的破除;社會經(jīng)濟發(fā)展繁榮,人們征服自然能力的提高;思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進步。
影響:荀子:人們逐漸認識到自然界有自己的規(guī)律,應(yīng)該尊重自然規(guī)律;人與自然是相互依存的,改造自然不能過度,不能破壞自然環(huán)境。(兼容各家,發(fā)展了儒家思想;另外,他的務(wù)實主張和唯物思想對后世也有深遠影響)
普羅泰格拉:沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對人們的束縛,具有啟蒙作用。推動了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生發(fā)展。
14.閱讀材料,完成下列要求。
【導(dǎo)學(xué)號:02792050】
材料 孟德斯鳩是“地理環(huán)境決定論”的重要倡導(dǎo)者。他在《論法的精神》中認為,一個國家的領(lǐng)土、氣候、土壤等要素,對于政治制度、法律制度、民族性格、道德面貌、宗教信仰等方面都具有決定性的影響。
請結(jié)合上述觀點及所學(xué)知識,談一談您對“地理環(huán)境決定了雅典民主政治的形成”這一問題的認識。(12分)
解析: 這一觀點有一定的合理性,但不是絕對的。答題要分析觀點合理之處,列舉雅典的地理環(huán)境中與民主制形成相關(guān)的因素,如:多山多島、平原狹小。但是,更要指出觀點的不全面之處,從歷史看,雅典的民主是逐步確立的而非天生的;經(jīng)濟上的海外貿(mào)易和工商業(yè)的發(fā)達,才是政治制度的決定因素;近代資產(chǎn)階級代議制民主的確立,并不需要與雅典類似的地理環(huán)境。所以,“地理環(huán)境決定論”不符合唯物史觀。
答案: 建議參考下列答案給分:地理環(huán)境是古希臘民主政治形成的重要原因,但不是決定性的因素或根本原因。多山多島、平原狹小等地理環(huán)境,為雅典民主政治的形成提供了條件;雅典并非一開始便是民主制,且民主制也未長久維持下去(或“與雅典地理環(huán)境相似的其他希臘城邦并未形成民主制”或“相似地理環(huán)境同樣也可能形成專制政治”等)。海外貿(mào)易或工商業(yè)的發(fā)達,才是雅典民主政治形成的決定性因素。并非一定需要類似雅典的地理環(huán)境,才能有商品經(jīng)濟的發(fā)達(或舉例證明“與雅典地理環(huán)境迥異但工商業(yè)發(fā)達同樣形成民主政治”等)?!暗乩憝h(huán)境決定論”不符合唯物史觀。
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