學(xué)校的產(chǎn)生與奴隸社會(huì)的學(xué)校.ppt

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第一章學(xué)校的產(chǎn)生與奴隸社會(huì)的學(xué)校教育,一、學(xué)校的產(chǎn)生二、從甲骨卜辭來(lái)看商代的學(xué)校三、西周的學(xué)校四、奴隸社會(huì)學(xué)校教育的特點(diǎn),一、學(xué)校的產(chǎn)生,1、經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品、體腦分工為學(xué)校的產(chǎn)生提供了可能性。2、政治上，氏族首領(lǐng)的民主推選轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u，提出了進(jìn)行貴族教育的必要性。3、文化上，文化的發(fā)展，尤其是文字的形成，為學(xué)校的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利條件。,二、從甲骨卜辭來(lái)看商代的學(xué)校,1、商朝已有真正意義上的學(xué)校。2、商朝的學(xué)校已有一定的規(guī)模。3、商朝奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育很重視。,甲骨卜辭,“甲”是烏龜?shù)谋硽ぃ肮恰笔桥５募珉喂??！安忿o”是占卜的記錄。凡是完整的卜辭，基本上都是這樣一種格式：“某某日卜，某人問(wèn)要做某事，是吉？是不吉？”甲骨卜辭實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的簡(jiǎn)單記錄。,甲骨文中“學(xué)”的寫(xiě)法的演變,“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒。”,“丁酉”是干支紀(jì)年中的日期，“丁酉卜”就是丁酉這一天占卜，召集多個(gè)國(guó)家的子弟到殷都來(lái)學(xué)習(xí)“戒”。據(jù)考證，這里的“戒”有兩種含義：“一是持戈而警戒，一是持戈而舞蹈”。以“戒”為教育教養(yǎng)內(nèi)容，包含習(xí)武和習(xí)樂(lè)的兩個(gè)方面。,“壬子卜，弗，酒小求學(xué)？”,意思是壬子這一天舉行占卜，弗求問(wèn)上天，為了王子入學(xué)，要設(shè)酒祭祖，這樣辦是否可行？這表明奴隸主貴族把教育下一代當(dāng)大事看待，入學(xué)要占卜，設(shè)酒祭祖。,三、西周的學(xué)校,1、學(xué)校設(shè)置。2、學(xué)校的教育內(nèi)容－－“六藝”。3、六藝教育的特點(diǎn)。,1、學(xué)校設(shè)置,（1）按行政級(jí)別分為國(guó)學(xué)：設(shè)在王都（中央學(xué)校）鄉(xiāng)學(xué)：設(shè)在國(guó)都郊外的六鄉(xiāng)（地方學(xué)校）（2）按入學(xué)年齡分為小學(xué)：在公宮南之左大學(xué)：在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮,青銅銘文上關(guān)于小學(xué)的記載,《師嫠簋》記載：“在昔先王小學(xué)，女敏可事，既命女乃祖考小輔”。這段話(huà)是周王對(duì)嫠講的，說(shuō)他過(guò)去在先王所辦的小學(xué)讀書(shū)時(shí)，聰明能干，命他做少輔。,青銅銘文上關(guān)于大學(xué)的記載,《麥尊》中說(shuō)周王在鎬京，“才辟雍，王乘于舟……王射大鴻”。意思說(shuō)，周王在辟雍，坐在船上，射大雁?！鹅o簋》中說(shuō)，“六月初吉，王才藁京。丁卯，王命靜司射學(xué)宮，小子眾服眾小臣仆學(xué)射”。周宣王名靜，這段銘文記載了周宣王還是太子的時(shí)候，在丁卯這一天，周王命他在學(xué)宮率領(lǐng)其他小臣，侍眾學(xué)習(xí)射箭的事。,“六藝”教育,（1）“禮”和“樂(lè)”：禮是指禮儀，包括各種社會(huì)政治倫理道德和行為規(guī)范。樂(lè)包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈。凡是行禮的地方，也都需要有樂(lè)。（2）“射”和“御”：是指射箭和駕馭馬拉戰(zhàn)車(chē)的技能。（3）“書(shū)”和“數(shù)”：書(shū)是指識(shí)字、寫(xiě)字，數(shù)是指計(jì)算。,射御,,,數(shù),,3、六藝教育的特點(diǎn),（1）文武兼?zhèn)洹！胺蛴形臒o(wú)武，無(wú)以威天下；有武無(wú)文，民畏不親；文武俱行，威德乃成?！保?）求知兼求能。（3）前期和后期教育的側(cè)重點(diǎn)不同。,四、奴隸社會(huì)學(xué)校教育的特點(diǎn)－學(xué)在官府,1、根本原因：奴隸主貴族專(zhuān)政“刑不上大夫，禮不下庶人?！?、客觀(guān)原因：（1）唯官有書(shū)而民無(wú)書(shū)。（2）唯官有器而民無(wú)器。（3）唯官有學(xué)而民無(wú)學(xué)。3、說(shuō)明：只有貴族子弟享受教育的權(quán)利，而庶人和平民則沒(méi)有受教育的權(quán)利。,第一章復(fù)習(xí)題,學(xué)在官府六藝教育,,,一、孔子的教育實(shí)踐,二、孔子的教育思想,三、孔子的教育精神,第二章偉大的教育家孔丘,一、孔子的教育實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了大規(guī)模私學(xué)教育的先河,,二、孔子的教育思想,1、論教育的作用2、論辦學(xué)方針－“有教無(wú)類(lèi)”3．論培養(yǎng)目標(biāo)－“學(xué)而優(yōu)則仕”4、論教育內(nèi)容－六經(jīng)5、論教學(xué)方法6、論道德修養(yǎng),1、論教育的作用－“庶富教”,（1）孔子是中國(guó)歷史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家－“庶富教”（2）教化民眾是教育最直接為政治服務(wù)的表現(xiàn)－“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?1、論教育的作用－“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”,（1）“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的內(nèi)涵（2）意義：人人都可以受教育人人都必須受教育（3）人性論中的矛盾：“唯上智與下愚不移”,2、論辦學(xué)方針－“有教無(wú)類(lèi)”,（1）內(nèi)涵：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。（2）人性論依據(jù)？（3）針對(duì)奴隸主貴族的有教有類(lèi)而提出。（4）意義：打破貴賤、貧富和種族的界限；打破貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷；滿(mǎn)足了平民入學(xué)的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。,3．論培養(yǎng)目標(biāo)－“學(xué)而優(yōu)則仕”,（1）內(nèi)涵：將學(xué)習(xí)與做官聯(lián)系起來(lái)（2）依據(jù)：《論語(yǔ)?先進(jìn)》“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也，后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也，則吾從先進(jìn)”“學(xué)祿在其中矣”（3）意義：把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，主張“任人唯賢”，反對(duì)“任人唯親”，反映了封建制興起時(shí)的社會(huì)需要。對(duì)后世的讀書(shū)做官制度化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,4、論教育內(nèi)容－六經(jīng)（1）,《詩(shī)》：即《詩(shī)經(jīng)》?！翱梢耘d，可以群，可以觀(guān)，可以怨”?！稌?shū)》：即《尚書(shū)》?！拔奈渲荚诜讲?。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”?！抖Y》：即《儀禮》?！盀閲?guó)以禮”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”?！稑?lè)》：是“詩(shī)”的曲調(diào)?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。《易》：即《周易》。卜筮之書(shū)?！洞呵铩罚呼攪?guó)的編年史,4、論教育內(nèi)容－六經(jīng)（2）,特點(diǎn)：偏重社會(huì)人事。（“不能事人，焉能事鬼”）偏重文事。輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。還有什么特點(diǎn)？,5、論教學(xué)方法－學(xué)、思、行結(jié)合,“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！彼迹骸熬佑芯潘迹阂曀济?；聽(tīng)思聰；色思溫；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思問(wèn)；忿思難；見(jiàn)得思義。”“君子欲訥于言而敏于行”思考：后人在此基礎(chǔ)上有什么發(fā)展？,5、論教學(xué)方法－因材施教,如何進(jìn)行因材施教？觀(guān)察了解學(xué)生。（“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安”）根據(jù)學(xué)生智力水平的高低，進(jìn)行不同的指導(dǎo)。（“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”）針對(duì)學(xué)生的性格缺點(diǎn)，補(bǔ)偏救弊。順應(yīng)學(xué)生的各種愛(ài)好，發(fā)展其特殊才能。,5、論教學(xué)方法－啟發(fā)誘導(dǎo),啟發(fā)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”含義：教學(xué)要發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，（“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣?！保┡e一反三誘導(dǎo)：循循善誘、由博返約、叩其兩端,5、論教學(xué)方法－好學(xué)與實(shí)事求是態(tài)度,好學(xué)樂(lè)學(xué)實(shí)事求是不恥下問(wèn)溫故知新,6、論道德修養(yǎng)（1）,（1）道德準(zhǔn)則“仁”和道德規(guī)范“禮”仁：“愛(ài)人”；“克己復(fù)禮”；以仁得精神處理好關(guān)系義與利：要“見(jiàn)利思義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。人與己：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。質(zhì)與文：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。關(guān)系：禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容。,6、論道德修養(yǎng)（2）,（2）道德修養(yǎng)的基本原則立志力行：“人無(wú)志不立”，“力行近乎仁”克己反?。骸翱思簭?fù)禮為仁”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。改過(guò)遷善：“過(guò)而能改，善莫大焉”，“過(guò)而不改，是為過(guò)也”。擇乎中庸：“過(guò)猶不及”。,三、孔子的教育精神,1、學(xué)之不厭，誨人不倦“若圣與仁，則吾豈敢，抑為學(xué)之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”。2、以身作則，注重人格陶冶。3、對(duì)學(xué)生一視同仁。4、提倡師生平等?！昂笊晌罚芍獊?lái)者不如今也”“當(dāng)仁不讓于師”“三人行必有吾師”5、教學(xué)相長(zhǎng),第二章復(fù)習(xí)題,思考：孔子在中國(guó)教育史上的貢獻(xiàn)？“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”“有教無(wú)類(lèi)”“學(xué)而優(yōu)則仕”六經(jīng)孔子的教學(xué)觀(guān)孔子的道德修養(yǎng)觀(guān)孔子的教育精神,第三章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育,一、稷下學(xué)宮二、戰(zhàn)國(guó)諸家的基本教育思想及特點(diǎn)三、《禮記》中的教育思想,一、稷下學(xué)宮,（一）產(chǎn)生條件（二）興衰軌跡（三）辦學(xué)性質(zhì)（四）辦學(xué)特點(diǎn),（一）產(chǎn)生條件,1、優(yōu)越的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)條件。（“四塞之國(guó)”?！八拿穹謽I(yè)”。農(nóng)業(yè)“粟如丘山”，漁鹽“通輸海內(nèi)”，工商業(yè)“冠帶衣履天下”。）2、養(yǎng)士得國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)（田恒：“殺一牛，取一豆肉，余以食士；終歲，布帛取二制焉，余以衣士”）,（三）辦學(xué)性質(zhì),1、二重性：官私合營(yíng)的自由聯(lián)合體。2、多功能性：集講學(xué)、著述、育才、咨議為一體。,（四）辦學(xué)特點(diǎn),1、學(xué)術(shù)自由。2、待遇優(yōu)厚。返回,二、戰(zhàn)國(guó)諸家的基本教育思想及特點(diǎn),百家爭(zhēng)鳴（一）風(fēng)格獨(dú)特的墨家教育（二）一源多流的儒家教育（三）激進(jìn)務(wù)實(shí)的法家教育（四）無(wú)為辨證的道家教育,百家爭(zhēng)鳴,歷史背景：政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地點(diǎn)：稷下學(xué)宮學(xué)派：儒、墨、法、道等內(nèi)容：人性論、治國(guó)策略等意義：影響社會(huì)變革繁榮文化豐富教育思想，促進(jìn)私學(xué)發(fā)展,（一）風(fēng)格獨(dú)特的墨家教育圖,,（一）風(fēng)格獨(dú)特的墨家教育1,1、人性論和教育的作用：（1）人性論：“素絲說(shuō)”。（“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變……故染不可不慎也”）（2）教育作用觀(guān)：使天下人“知義”（“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多”）,（一）風(fēng)格獨(dú)特的墨家教育2,2、教育目的和培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)（1）教育目的：培養(yǎng)“兼士”，去改造有差別不平等的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“兼以易別”。（2）培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行”：道德教育“辯乎言談”：邏輯思維訓(xùn)練“博乎道術(shù)”：文史教育和科技教育,（二）一源多流的儒家教育,,孟子,荀子,（二）一源多流的儒家教育,1、孟子的人性論和教育觀(guān)。2、荀子的人性論和教育觀(guān)。,1、孟子的人性論和教育觀(guān)。,（1）從性善論角度出發(fā)論述教育的作用人性是指人的道德屬性，人生來(lái)就有善的道德萌芽，教育的作用：“求放心”—引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。教育的社會(huì)作用在于“得民心”（2）教育的目的就是“明人倫”。（3）以性善論為基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)論。（4）以思為中心的學(xué)習(xí)方法論。,1、孟子的人性論和教育觀(guān)－以思為中心的學(xué)習(xí)方法論,“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣?！薄靶闹賱t思，思則得之，不思則不得也?！薄熬由钤熘缘?，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取諸之左右逢其源。故君子欲其自得之也?！?2、荀子的人性論和教育觀(guān),（1）從性惡論出發(fā)論述教育得作用“性偽之分”——教育的必要性?！靶詡沃稀薄逃目赡苄??！盎云饌巍薄逃淖饔茫ㄉ萍儆谖铮?。教育的社會(huì)意義在于“一民心”（2）論教育目標(biāo)和內(nèi)容“大儒”“隆禮儀而殺詩(shī)書(shū)”（3）論學(xué)習(xí)的途徑和方法“注錯(cuò)積靡”強(qiáng)學(xué)力行“虛一而靜”（4）論教師的地位和作用——天地君親師,（三）激進(jìn)務(wù)實(shí)的法家教育,,（三）激進(jìn)務(wù)實(shí)的法家教育,1、絕對(duì)的“性惡論”。2、禁“二心私學(xué)”。3、“以法為教”，“以吏為師”。4、提倡“耕戰(zhàn)”。,絕對(duì)的“性惡論”,韓非認(rèn)為人性有這樣兩方面的特點(diǎn)：人都有“趨利避害”、“喜利畏罪”的特點(diǎn)。人都有好逸惡勞的特性。所以，只要用法律高壓，而不用溫情脈脈的道德說(shuō)教就可以達(dá)到教育的目的。,（四）無(wú)為辨證的道家教育,,（四）無(wú)為辨證的道家教育,1、教育主張－“不言之教”。不要刻意地去改變學(xué)生的稟賦，而要尊重受教育者的自然本性，重視其自然的思悟；達(dá)到自我人格的完善。2、教學(xué)方法－“用反”。（1）“雙觀(guān)”。（2）“正言若反”（3）“因其固然”,《老子》第四十五章,大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。返回,三、《禮記》中的教育思想,（一）《大學(xué)》中的教育思想（二）《中庸》中的教育思想（三）《學(xué)記》中的教育思想,（一）《大學(xué)》中的教育思想,1、大學(xué)教育的目的——“三綱領(lǐng)”“大學(xué)之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善。”2、大學(xué)教育的學(xué)習(xí)程序——“八條目”（1）格物、致知（2）誠(chéng)意、正心、修身。（3）齊家、治國(guó)、平天下。,（二）《中庸》中的教育思想,1、人生哲學(xué)：中庸。2、人生修養(yǎng)的基本途徑：循性而行和積極學(xué)習(xí)。3、知識(shí)獲得的基本環(huán)節(jié)：“博學(xué)之、審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”,循性而行和積極學(xué)習(xí),（1）循性而行：就是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，進(jìn)而達(dá)到對(duì)外部世界的體認(rèn)，即“自誠(chéng)明”或“尊德性”。（2）積極學(xué)習(xí)。就是通過(guò)向外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，即“自明誠(chéng)”或“道問(wèn)學(xué)”。,（三）《學(xué)記》中的教育思想,1、教育作用：建國(guó)君民和化民成俗?！坝癫蛔粒怀善?；人不學(xué)，不知道。”2、教育制度和學(xué)校管理制度學(xué)制（學(xué)校系統(tǒng)、學(xué)習(xí)年限）、視學(xué)、教育規(guī)范（示敬道、官其始、孫其業(yè)、收其威、游其志、存其心、學(xué)不躐等）、考試制度3、教學(xué)原則4、教學(xué)方法,3、教學(xué)原則,（1）豫、時(shí)、孫、摩。（2）長(zhǎng)善救失。（3）啟發(fā)誘導(dǎo)。（4）藏息相輔。（5）教學(xué)相長(zhǎng)。,《學(xué)記》中的教育思想,5、論教師教師的地位和作用尊師重道“大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面”“師嚴(yán)然后道尊”教師的條件：廣博知識(shí)、掌握教學(xué)規(guī)律、了解學(xué)生心理、能博喻、善于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、教學(xué)相長(zhǎng)總結(jié)：中國(guó)古代的專(zhuān)門(mén)論述教育的論著，是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)。,,思考題,（,名詞解釋題1、稷下學(xué)宮：2、明人倫：3、虛壹而靜：4、三綱領(lǐng)八條目：5、豫時(shí)孫摩：6、教學(xué)相長(zhǎng)：簡(jiǎn)答題1．春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的興起有何意義？2、簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。3．孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？論述題1．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀(guān)的異同。2、試述《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。,第四章秦漢時(shí)期的教育,一、秦始皇的文教政策二、董仲舒的教育思想三、漢武帝的文教政策四、兩漢時(shí)期的太學(xué),一、秦始皇的文教政策,（一）“書(shū)同文字”（二）禁私學(xué)，以吏為師，以法為教返回,二、董仲舒的教育思想,（一）《對(duì)賢良策》中的文教政策建議（二）基于“天人感應(yīng)說(shuō)”的德治思想,（一）《對(duì)賢良策》中的文教政策建議,1、“推明孔氏，抑黜百家”。2、興太學(xué)以養(yǎng)士。3、重視選舉，任賢使能。,（二）基于“天人感應(yīng)說(shuō)”的德治思想,1、德教是立政之本。2、限制君權(quán)，以德治國(guó)。3、“三綱五?！笔堑赖陆逃暮诵膬?nèi)容。從天人感應(yīng)到君權(quán)神授再至王道三綱返回,二、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策,1、“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策的社會(huì)原因2、措施（1）立五經(jīng)博士，諸子傳記博士不置而廢。（2）辦太學(xué)，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。（3）完全確立察舉制，高官厚祿送給精通儒學(xué)的人。3、影響：有助于鞏固封建中央集權(quán)制、提高教育的地位；阻礙文化的整體發(fā)展、束縛文人士人的頭腦。,二、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策－社會(huì)原因,儒家在如何治民的問(wèn)題上有優(yōu)勢(shì)：1、以宗法制度和宗法思想駕馭天下，有利于加強(qiáng)君權(quán)。2、仁政思想有利于緩和矛盾。3、以天道人情教化民眾，有利于發(fā)揮一民心的作用。,察舉制－始于漢文帝，漢武帝時(shí)成為比較完備的制度,特點(diǎn)：1、實(shí)行獎(jiǎng)懲嚴(yán)明的察舉責(zé)任制。（有才不舉，舉而不實(shí)坐罪；有才即舉，舉而得人受獎(jiǎng)）2、增加察舉的科目，規(guī)定察舉的期限和人數(shù)。3、制定察舉的標(biāo)準(zhǔn)（四科：德、學(xué)、法令、謀略）4、察舉與考試相結(jié)合。意義：重視品行才績(jī)，廣開(kāi)才路，不拘一格；建立嚴(yán)格的察舉法規(guī)。局限：選舉大權(quán)為權(quán)門(mén)勢(shì)家所把持；重德輕才，使評(píng)價(jià)帶有虛偽性和主觀(guān)隨意性；多途求賢保持了特權(quán)。“舉秀才不知書(shū)，察孝廉父別居，寒素清白濁泥，高第良將怯如雞?！狈祷?四、兩漢時(shí)期的太學(xué),1、時(shí)間和培養(yǎng)目標(biāo)2、太學(xué)的教師與學(xué)生：博士和博士弟子。3、太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容：從今文經(jīng)學(xué)到古文經(jīng)學(xué)。（熹平石經(jīng))4、太學(xué)的教學(xué)形式：個(gè)別教學(xué)、大都授、次第相傳。5、太學(xué)的教學(xué)風(fēng)氣：重師法和家法。6、太學(xué)的考試制度和方法：“設(shè)科射策”。,熹平石經(jīng),,漢教師與學(xué)生（講經(jīng)）,,東漢十四家博士,,思考題,名詞解釋題1、三大文教政策：2、三綱五常：3、次相授受：4、“設(shè)科射策”簡(jiǎn)答題1、秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？2、概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。論述題1、論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響2.太學(xué)的特點(diǎn),