學校的產生與奴隸社會的學校.ppt

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第一章學校的產生與奴隸社會的學校教育,一、學校的產生二、從甲骨卜辭來看商代的學校三、西周的學校四、奴隸社會學校教育的特點,一、學校的產生,1、經濟上，生產力的發(fā)展、剩余產品、體腦分工為學校的產生提供了可能性。2、政治上，氏族首領的民主推選轉變?yōu)槭酪u，提出了進行貴族教育的必要性。3、文化上，文化的發(fā)展，尤其是文字的形成，為學校的產生創(chuàng)造了有利條件。,二、從甲骨卜辭來看商代的學校,1、商朝已有真正意義上的學校。2、商朝的學校已有一定的規(guī)模。3、商朝奴隸主貴族對學校教育很重視。,甲骨卜辭,“甲”是烏龜的背殼，“骨”是牛的肩胛骨。“卜辭”是占卜的記錄。凡是完整的卜辭，基本上都是這樣一種格式：“某某日卜，某人問要做某事，是吉？是不吉？”甲骨卜辭實際上是當時社會生活的簡單記錄。,甲骨文中“學”的寫法的演變,“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒?！?“丁酉”是干支紀年中的日期，“丁酉卜”就是丁酉這一天占卜，召集多個國家的子弟到殷都來學習“戒”。據考證，這里的“戒”有兩種含義：“一是持戈而警戒，一是持戈而舞蹈”。以“戒”為教育教養(yǎng)內容，包含習武和習樂的兩個方面。,“壬子卜，弗，酒小求學？”,意思是壬子這一天舉行占卜，弗求問上天，為了王子入學，要設酒祭祖，這樣辦是否可行？這表明奴隸主貴族把教育下一代當大事看待，入學要占卜，設酒祭祖。,三、西周的學校,1、學校設置。2、學校的教育內容－－“六藝”。3、六藝教育的特點。,1、學校設置,（1）按行政級別分為國學：設在王都（中央學校）鄉(xiāng)學：設在國都郊外的六鄉(xiāng)（地方學校）（2）按入學年齡分為小學：在公宮南之左大學：在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮,青銅銘文上關于小學的記載,《師嫠簋》記載：“在昔先王小學，女敏可事，既命女乃祖考小輔”。這段話是周王對嫠講的，說他過去在先王所辦的小學讀書時，聰明能干，命他做少輔。,青銅銘文上關于大學的記載,《麥尊》中說周王在鎬京，“才辟雍，王乘于舟……王射大鴻”。意思說，周王在辟雍，坐在船上，射大雁。《靜簋》中說，“六月初吉，王才藁京。丁卯，王命靜司射學宮，小子眾服眾小臣仆學射”。周宣王名靜，這段銘文記載了周宣王還是太子的時候，在丁卯這一天，周王命他在學宮率領其他小臣，侍眾學習射箭的事。,“六藝”教育,（1）“禮”和“樂”：禮是指禮儀，包括各種社會政治倫理道德和行為規(guī)范。樂包括詩歌、音樂、舞蹈。凡是行禮的地方，也都需要有樂。（2）“射”和“御”：是指射箭和駕馭馬拉戰(zhàn)車的技能。（3）“書”和“數”：書是指識字、寫字，數是指計算。,射御,,,數,,3、六藝教育的特點,（1）文武兼?zhèn)洹！胺蛴形臒o武，無以威天下；有武無文，民畏不親；文武俱行，威德乃成。”（2）求知兼求能。（3）前期和后期教育的側重點不同。,四、奴隸社會學校教育的特點－學在官府,1、根本原因：奴隸主貴族專政“刑不上大夫，禮不下庶人?！?、客觀原因：（1）唯官有書而民無書。（2）唯官有器而民無器。（3）唯官有學而民無學。3、說明：只有貴族子弟享受教育的權利，而庶人和平民則沒有受教育的權利。,第一章復習題,學在官府六藝教育,,,一、孔子的教育實踐,二、孔子的教育思想,三、孔子的教育精神,第二章偉大的教育家孔丘,一、孔子的教育實踐開創(chuàng)了大規(guī)模私學教育的先河,,二、孔子的教育思想,1、論教育的作用2、論辦學方針－“有教無類”3．論培養(yǎng)目標－“學而優(yōu)則仕”4、論教育內容－六經5、論教學方法6、論道德修養(yǎng),1、論教育的作用－“庶富教”,（1）孔子是中國歷史上最先論述教育與經濟發(fā)展關系的教育家－“庶富教”（2）教化民眾是教育最直接為政治服務的表現－“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”,1、論教育的作用－“性相近也，習相遠也”,（1）“性相近也，習相遠也”的內涵（2）意義：人人都可以受教育人人都必須受教育（3）人性論中的矛盾：“唯上智與下愚不移”,2、論辦學方針－“有教無類”,（1）內涵：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。（2）人性論依據？（3）針對奴隸主貴族的有教有類而提出。（4）意義：打破貴賤、貧富和種族的界限；打破貴族對學校教育的壟斷；滿足了平民入學的愿望，適應了社會發(fā)展的需要。,3．論培養(yǎng)目標－“學而優(yōu)則仕”,（1）內涵：將學習與做官聯(lián)系起來（2）依據：《論語?先進》“先進于禮樂，野人也，后進于禮樂，君子也，則吾從先進”“學祿在其中矣”（3）意義：把學優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學優(yōu)保證仕優(yōu)，主張“任人唯賢”，反對“任人唯親”，反映了封建制興起時的社會需要。對后世的讀書做官制度化產生了深遠的影響。,4、論教育內容－六經（1）,《詩》：即《詩經》。“可以興，可以群，可以觀，可以怨”?！稌罚杭础渡袝贰！拔奈渲?，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。《禮》：即《儀禮》。“為國以禮”，“不學禮，無以立”?！稑贰罚菏恰霸姟钡那{?！芭d于詩，立于禮，成于樂”。《易》：即《周易》。卜筮之書?！洞呵铩罚呼攪木幠晔?4、論教育內容－六經（2）,特點：偏重社會人事。（“不能事人，焉能事鬼”）偏重文事。輕視科技與生產勞動。還有什么特點？,5、論教學方法－學、思、行結合,“學而不思則罔，思而不學則殆。”學：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也?！彼迹骸熬佑芯潘迹阂曀济?；聽思聰；色思溫；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思問；忿思難；見得思義?！薄熬佑G于言而敏于行”思考：后人在此基礎上有什么發(fā)展？,5、論教學方法－因材施教,如何進行因材施教？觀察了解學生。（“視其所以，觀其所由，察其所安”）根據學生智力水平的高低，進行不同的指導。（“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”）針對學生的性格缺點，補偏救弊。順應學生的各種愛好，發(fā)展其特殊才能。,5、論教學方法－啟發(fā)誘導,啟發(fā)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復也”含義：教學要發(fā)揮學生的學習主動性。教學要鼓勵學生積極思考，（“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣?！保┡e一反三誘導：循循善誘、由博返約、叩其兩端,5、論教學方法－好學與實事求是態(tài)度,好學樂學實事求是不恥下問溫故知新,6、論道德修養(yǎng)（1）,（1）道德準則“仁”和道德規(guī)范“禮”仁：“愛人”；“克己復禮”；以仁得精神處理好關系義與利：要“見利思義”，而不能“見利忘義”。人與己：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。質與文：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”。關系：禮是仁的形式，仁是禮的內容。,6、論道德修養(yǎng)（2）,（2）道德修養(yǎng)的基本原則立志力行：“人無志不立”，“力行近乎仁”克己反省：“克己復禮為仁”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。改過遷善：“過而能改，善莫大焉”，“過而不改，是為過也”。擇乎中庸：“過猶不及”。,三、孔子的教育精神,1、學之不厭，誨人不倦“若圣與仁，則吾豈敢，抑為學之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”。2、以身作則，注重人格陶冶。3、對學生一視同仁。4、提倡師生平等?！昂笊晌?，焉知來者不如今也”“當仁不讓于師”“三人行必有吾師”5、教學相長,第二章復習題,思考：孔子在中國教育史上的貢獻？“性相近，習相遠”“有教無類”“學而優(yōu)則仕”六經孔子的教學觀孔子的道德修養(yǎng)觀孔子的教育精神,第三章戰(zhàn)國時期的教育,一、稷下學宮二、戰(zhàn)國諸家的基本教育思想及特點三、《禮記》中的教育思想,一、稷下學宮,（一）產生條件（二）興衰軌跡（三）辦學性質（四）辦學特點,（一）產生條件,1、優(yōu)越的軍事、政治、經濟條件。（“四塞之國”?！八拿穹謽I(yè)”。農業(yè)“粟如丘山”，漁鹽“通輸海內”，工商業(yè)“冠帶衣履天下”。）2、養(yǎng)士得國的歷史經驗（田恒：“殺一牛，取一豆肉，余以食士；終歲，布帛取二制焉，余以衣士”）,（三）辦學性質,1、二重性：官私合營的自由聯(lián)合體。2、多功能性：集講學、著述、育才、咨議為一體。,（四）辦學特點,1、學術自由。2、待遇優(yōu)厚。返回,二、戰(zhàn)國諸家的基本教育思想及特點,百家爭鳴（一）風格獨特的墨家教育（二）一源多流的儒家教育（三）激進務實的法家教育（四）無為辨證的道家教育,百家爭鳴,歷史背景：政治、經濟、文化中心地點：稷下學宮學派：儒、墨、法、道等內容：人性論、治國策略等意義：影響社會變革繁榮文化豐富教育思想，促進私學發(fā)展,（一）風格獨特的墨家教育圖,,（一）風格獨特的墨家教育1,1、人性論和教育的作用：（1）人性論：“素絲說”。（“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變……故染不可不慎也”）（2）教育作用觀：使天下人“知義”（“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多”）,（一）風格獨特的墨家教育2,2、教育目的和培養(yǎng)標準（1）教育目的：培養(yǎng)“兼士”，去改造有差別不平等的社會，實現“兼以易別”。（2）培養(yǎng)標準：“厚乎德行”：道德教育“辯乎言談”：邏輯思維訓練“博乎道術”：文史教育和科技教育,（二）一源多流的儒家教育,,孟子,荀子,（二）一源多流的儒家教育,1、孟子的人性論和教育觀。2、荀子的人性論和教育觀。,1、孟子的人性論和教育觀。,（1）從性善論角度出發(fā)論述教育的作用人性是指人的道德屬性，人生來就有善的道德萌芽，教育的作用：“求放心”—引導人保存、找回和擴充固有的“善端”。教育的社會作用在于“得民心”（2）教育的目的就是“明人倫”。（3）以性善論為基礎的道德修養(yǎng)論。（4）以思為中心的學習方法論。,1、孟子的人性論和教育觀－以思為中心的學習方法論,“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣?！薄靶闹賱t思，思則得之，不思則不得也?！薄熬由钤熘缘溃渥缘弥?。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取諸之左右逢其源。故君子欲其自得之也?！?2、荀子的人性論和教育觀,（1）從性惡論出發(fā)論述教育得作用“性偽之分”——教育的必要性?！靶詡沃稀薄逃目赡苄?。“化性起偽”——教育的作用（善假于物）。教育的社會意義在于“一民心”（2）論教育目標和內容“大儒”“隆禮儀而殺詩書”（3）論學習的途徑和方法“注錯積靡”強學力行“虛一而靜”（4）論教師的地位和作用——天地君親師,（三）激進務實的法家教育,,（三）激進務實的法家教育,1、絕對的“性惡論”。2、禁“二心私學”。3、“以法為教”，“以吏為師”。4、提倡“耕戰(zhàn)”。,絕對的“性惡論”,韓非認為人性有這樣兩方面的特點：人都有“趨利避害”、“喜利畏罪”的特點。人都有好逸惡勞的特性。所以，只要用法律高壓，而不用溫情脈脈的道德說教就可以達到教育的目的。,（四）無為辨證的道家教育,,（四）無為辨證的道家教育,1、教育主張－“不言之教”。不要刻意地去改變學生的稟賦，而要尊重受教育者的自然本性，重視其自然的思悟；達到自我人格的完善。2、教學方法－“用反”。（1）“雙觀”。（2）“正言若反”（3）“因其固然”,《老子》第四十五章,大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。返回,三、《禮記》中的教育思想,（一）《大學》中的教育思想（二）《中庸》中的教育思想（三）《學記》中的教育思想,（一）《大學》中的教育思想,1、大學教育的目的——“三綱領”“大學之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善。”2、大學教育的學習程序——“八條目”（1）格物、致知（2）誠意、正心、修身。（3）齊家、治國、平天下。,（二）《中庸》中的教育思想,1、人生哲學：中庸。2、人生修養(yǎng)的基本途徑：循性而行和積極學習。3、知識獲得的基本環(huán)節(jié)：“博學之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之”,循性而行和積極學習,（1）循性而行：就是發(fā)掘人的內在天性，進而達到對外部世界的體認，即“自誠明”或“尊德性”。（2）積極學習。就是通過向外部世界的求知，以達到人的內在本性的發(fā)揚，即“自明誠”或“道問學”。,（三）《學記》中的教育思想,1、教育作用：建國君民和化民成俗?！坝癫蛔粒怀善?；人不學，不知道。”2、教育制度和學校管理制度學制（學校系統(tǒng)、學習年限）、視學、教育規(guī)范（示敬道、官其始、孫其業(yè)、收其威、游其志、存其心、學不躐等）、考試制度3、教學原則4、教學方法,3、教學原則,（1）豫、時、孫、摩。（2）長善救失。（3）啟發(fā)誘導。（4）藏息相輔。（5）教學相長。,《學記》中的教育思想,5、論教師教師的地位和作用尊師重道“大學之禮，雖詔于天子無北面”“師嚴然后道尊”教師的條件：廣博知識、掌握教學規(guī)律、了解學生心理、能博喻、善于指導學生學習、教學相長總結：中國古代的專門論述教育的論著，是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結。,,思考題,（,名詞解釋題1、稷下學宮：2、明人倫：3、虛壹而靜：4、三綱領八條目：5、豫時孫摩：6、教學相長：簡答題1．春秋戰(zhàn)國私學的興起有何意義？2、簡述荀子對教師地位、作用、條件的論述。3．孟子關于教育的作用有哪些論述？論述題1．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同。2、試述《學記》中關于教育教學原則的主張。,第四章秦漢時期的教育,一、秦始皇的文教政策二、董仲舒的教育思想三、漢武帝的文教政策四、兩漢時期的太學,一、秦始皇的文教政策,（一）“書同文字”（二）禁私學，以吏為師，以法為教返回,二、董仲舒的教育思想,（一）《對賢良策》中的文教政策建議（二）基于“天人感應說”的德治思想,（一）《對賢良策》中的文教政策建議,1、“推明孔氏，抑黜百家”。2、興太學以養(yǎng)士。3、重視選舉，任賢使能。,（二）基于“天人感應說”的德治思想,1、德教是立政之本。2、限制君權，以德治國。3、“三綱五?！笔堑赖陆逃暮诵膬热?。從天人感應到君權神授再至王道三綱返回,二、漢武帝的“獨尊儒術”的文教政策,1、“獨尊儒術”的文教政策的社會原因2、措施（1）立五經博士，諸子傳記博士不置而廢。（2）辦太學，專門學習儒家經典。（3）完全確立察舉制，高官厚祿送給精通儒學的人。3、影響：有助于鞏固封建中央集權制、提高教育的地位；阻礙文化的整體發(fā)展、束縛文人士人的頭腦。,二、漢武帝的“獨尊儒術”的文教政策－社會原因,儒家在如何治民的問題上有優(yōu)勢：1、以宗法制度和宗法思想駕馭天下，有利于加強君權。2、仁政思想有利于緩和矛盾。3、以天道人情教化民眾，有利于發(fā)揮一民心的作用。,察舉制－始于漢文帝，漢武帝時成為比較完備的制度,特點：1、實行獎懲嚴明的察舉責任制。（有才不舉，舉而不實坐罪；有才即舉，舉而得人受獎）2、增加察舉的科目，規(guī)定察舉的期限和人數。3、制定察舉的標準（四科：德、學、法令、謀略）4、察舉與考試相結合。意義：重視品行才績，廣開才路，不拘一格；建立嚴格的察舉法規(guī)。局限：選舉大權為權門勢家所把持；重德輕才，使評價帶有虛偽性和主觀隨意性；多途求賢保持了特權?！芭e秀才不知書，察孝廉父別居，寒素清白濁泥，高第良將怯如雞?！狈祷?四、兩漢時期的太學,1、時間和培養(yǎng)目標2、太學的教師與學生：博士和博士弟子。3、太學的教學內容：從今文經學到古文經學。（熹平石經)4、太學的教學形式：個別教學、大都授、次第相傳。5、太學的教學風氣：重師法和家法。6、太學的考試制度和方法：“設科射策”。,熹平石經,,漢教師與學生（講經）,,東漢十四家博士,,思考題,名詞解釋題1、三大文教政策：2、三綱五常：3、次相授受：4、“設科射策”簡答題1、秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？2、概述董仲舒道德教育思想的基本內容。論述題1、論述獨尊儒術文教政策的作用及影響2.太學的特點,