高考語文二輪復(fù)習(xí)（課件+習(xí)題）[打包87套]1.zip

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宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們渡過困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式，由質(zhì)庫、解庫等機構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動產(chǎn)的占有；押屬于不動產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點是典權(quán)人向出典人支付典價后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實際效果看，它解決了軍需、加強了流通，更重要的一點，它對束縛生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。 隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對貨幣的要求越來越高，但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟發(fā)展。為了解決這類問題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實現(xiàn)增加收入、補給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用，彌補了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?，宋代新型信用工具的大量使用，是社會經(jīng)濟發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟發(fā)展。 (摘編自王芳《宋代信用的特點與影響》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點。 B．宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸，主要目的是幫助百姓渡過困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。 C．在宋代，債務(wù)人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。 D．賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域中的諸多矛盾。 解析：選A。本題從偷換概念的角度考查篩選文中信息。原文第二段中說“宋代在信用形式和信用工具方面……新的特點。信用形式有借貸……多種形式”，而A項中表述為“借貸……信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點”，將“信用形式”的新特點偷換為“宋代金融”的新特點，意思發(fā)生明顯變化，與原文不符。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．在商品經(jīng)濟發(fā)展的推動下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等信用工具。 B．各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。 C．茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益。 D．宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。 解析：選B。本題考查篩選并整合文中信息。原文第三段中說“通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了……等新型紙質(zhì)信用工具”，而B項則錯誤地表述為“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”，實際還有民間自發(fā)力量的作用。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．質(zhì)庫、解庫是進(jìn)行押物、放款、收息的機構(gòu)。唐宋時期隨著社會經(jīng)濟的日益發(fā)展，質(zhì)庫、解庫也隨之興盛。 B．在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價，且不必支付利息。在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時還擁有出租權(quán)。 C．雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點，保障商品交易中貨款的順利結(jié)算，但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。 D．宋代各種信用形式和信用工具對當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展都起到非常積極的作用，同時也為此后各個朝代提供了借鑒。 解析：選D。本題從偷換概念、無中生有等角度考查對文章內(nèi)容的把握。原文第三段中說“宋代新型信用工具的大量使用……在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟發(fā)展”，D項“宋代各種信用形式和信用工具”，偷換概念，應(yīng)為“宋代新型信用工具”，即指交子、關(guān)子、會子等便于攜帶的紙質(zhì)信用工具，不包括原來銅鐵錢等不便攜帶的信用工具?！巴瑫r也為此后各個朝代提供了借鑒”在文中并無此表述，屬于無中生有。 [名師解讀] 高考中所謂的“一般論述類文章”指的是社會科學(xué)類文章，主要有考證溯源和思辨闡發(fā)兩種體式。 從命題思想、意圖上看，不僅僅考查對信息的篩選能力，更重要的是考查對信息的整合能力和綜合分析能力。 從命題方向上看，側(cè)重考查理解和分析綜合的能力，主要是理解文章內(nèi)容、把握文章信息、掌握作者觀點態(tài)度的能力，一般不分析文章的結(jié)構(gòu)和表達(dá)技巧。 從目前考查的重點看，對概念含義的理解、對文中信息的篩選整合、對內(nèi)容要點的概括歸納仍是命題的主旋律。 [問題發(fā)現(xiàn)] 通觀這類題目，考生在一輪復(fù)習(xí)中常見的問題有兩點。 1．不了解命題的規(guī)律。集中體現(xiàn)在：審題不準(zhǔn)確、沒有掌握考查的信息和設(shè)置題目的角度，沒有看清題干問的是什么，重心在哪，是從正方問的還是從反方問的。沒有把握命題人習(xí)慣在這些方面設(shè)置的盲點。 2．對常見題型及答題方法不了解。沒有養(yǎng)成切分層次的意識，不能把握段與段之間或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，不能辨析異同之處。 [我的反思] 　 突破點一　篩選并整合文中的信息 [例1]　(2016·高考全國乙卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但此書撰寫的時代距商代較遠(yuǎn)，即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說時代分離而進(jìn)入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實存在的。 (原文節(jié)選) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　)(3分) A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解中國歷史上存在一個商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。 C．由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時代開始進(jìn)行。 D．1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實性。 快速審題： 1．審題干：“關(guān)于原文內(nèi)容的表述”這一說法，屬于篩選文中的信息；“不正確”指明篩選方向；“一項”是答案數(shù)量要求。 2．審文本：節(jié)選部分共兩段，第①段介紹了什么是甲骨文，甲骨文本來的用途以及甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的影響；第②段緊承第一段，說明甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。 3．審選項：仔細(xì)閱讀每一個選項，把握其意思，并在文本中找出其依據(jù)。 確定要點： A項，在文章第①段，對應(yīng)要點是：“商代晚期”“商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的”“ 殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響”。 B項，在文章第②段，對應(yīng)要點是：“此書撰寫的時代距商代較遠(yuǎn)”“ 顯然是被改造過的文章”。 C項，在文章第②段，對應(yīng)要點是：“胡適曾主張古史作為研究對象，可‘縮短二三千年，從詩三百篇做起’”。 D項，在文章第②段，對應(yīng)要點是：“特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，……是基本可靠的”“論文無可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實存在的”。 組織答案： 　 現(xiàn)場糾偏： 答案采樣 A項或B項或C項 評分細(xì)則 本題3分，選A或B或C不得分，多選不得分。 滿分策略： 1．首先把握文本的內(nèi)容，要明確文章的觀點態(tài)度，把握文章的論述層次，乃至每一層次論述的內(nèi)容。 2．其次要抓住題干，確定答題區(qū)間。信息篩選的主要依據(jù)是題干和文本。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)間，找準(zhǔn)與選項對應(yīng)的語句。 3．對比分析，將選項信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行比較，看范圍有無變化，關(guān)系有無顛倒，信息有無錯置，是否偷換概念、以偏概全或無中生有。如D項“證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實性”一句，信息的表述不正確，原文是“論文無可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實存在的”。原文信息是“商朝存在”，而不是“所載內(nèi)容的真實性”。屬于偷換概念。 閱讀下面的文字，完成后面的問題。 宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象，宗教藝術(shù)也是這樣。中國古代留傳下來的主要是佛教石窟藝術(shù)。佛教在中國廣泛傳播流行，并成為門閥地主階級的意識形態(tài)，在整個社會占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。北魏與南梁先后正式宣布它為國教，是這種統(tǒng)治的法律標(biāo)志。佛教歷經(jīng)隋唐，達(dá)到極盛時期，產(chǎn)生出中國的禪宗教派而走向衰亡，它的石窟藝術(shù)也隨著這種時代的變遷而發(fā)展變化。 印度佛教中尸毗王割肉貿(mào)鴿、摩訶王子舍身飼虎等故事大量出現(xiàn)在敦煌北魏洞窟的壁畫中。畫面企圖在肉體的極端痛苦中，突出心靈的平靜和崇高。連所謂王子、國王都如此“自我犧牲”，那就不必說一般的老百姓了，這是統(tǒng)治者的自我慰安和欺騙，又是他們?nèi)鱿蛉碎g的鴉片和麻藥。這是一種地道的反理性的宗教迷狂，其藝術(shù)風(fēng)格是激昂、狂熱、緊張、粗獷的，構(gòu)成了北魏壁畫的基本美學(xué)特征。黑格爾曾說，把苦痛和對于苦痛的意識和感覺當(dāng)作真正的目的，在苦痛中愈意識到所舍棄的東西的價值和自己對它們的喜愛，愈長久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發(fā)愿意感受到把這種考驗強加給自己身上的心靈的豐富。黑格爾的論述完全適合這里。 (摘編自李澤厚《美的歷程·佛陀世容》) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．在中國古代異常復(fù)雜的宗教藝術(shù)中，佛教石窟藝術(shù)是其主要遺存，它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程并留傳了下來。 B．在戰(zhàn)亂頻仍的南北朝時期，佛教廣泛傳播流行，歷經(jīng)隋唐達(dá)到極盛，隨著中國的禪宗教派出現(xiàn)，佛教走向衰亡。 C．北魏先于南梁宣布佛教成為國教，是佛教成為門閥地主階級的意識形態(tài)并占據(jù)統(tǒng)治地位的法律標(biāo)志。 D．敦煌北魏洞窟壁畫中出現(xiàn)的王子、國王“自我犧牲”的佛教故事，是統(tǒng)治者的自我慰安和欺騙，也是對百姓的麻醉。 解析：選C。C項信息篩選整合錯誤。原文說的是“北魏與南梁先后正式宣布它為國教，是這種統(tǒng)治的法律標(biāo)志”，主語是“北魏和南梁”，含義是“南北方政權(quán)都正式宣布”。而選項表述成“北魏先于南梁宣布佛教成為國教”，主語是北魏，含義是“北魏比南梁早宣布”。 突破點二　歸納概括內(nèi)容要點 [例2]　(2016·高考全國甲卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。 ①人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者。 ②除流傳形式上的簡單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素，在傳媒較為落后的過去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。《荷馬史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞，17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國，民間傳說和歷史故事為志怪正類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。 ③虛構(gòu)的加強使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者的親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思，作品大多誕生于他們的離群索居的時候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險故事。但是，一名水手也許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的故事帶回倫敦；一個匠人漂泊一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故或趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐旁給孩子們講述這一切的時候，他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本事的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)的故事方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。 ④就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個故事并非首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變，以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨強烈。這時，一個故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。 (摘編自格非《塞壬的歌聲》) 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　)(3分) A．傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來，進(jìn)行加工整理，就能形成一種和早期小說接近的文字，有些講述人也會成為小說家。 B．現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會削弱小說的故事性，這將降低小說對虛構(gòu)的依賴，小說的個人表達(dá)功能卻會因此得到強化。 C．契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說家”，對他們的做法評價不高，由此可知當(dāng)時這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。 D．現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變，與此同時，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。 快速審題： 1．審題干：“根據(jù)原文內(nèi)容”指向歸納內(nèi)容要點，“下列說法”指向概括觀點態(tài)度，“不正確”指明篩選方向，“一項”是答案數(shù)量要求。 2．審文本：這篇文章講述了傳統(tǒng)講述故事和小說家虛構(gòu)故事的不同，作者認(rèn)為，傳統(tǒng)的講述故事，多是自己的親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事件，而小說家講述故事，可以虛構(gòu)并講求技巧，對故事性的要求并不如前者高。 3．審選項：仔細(xì)閱讀每一個選項，把握選項的具體意思，并在文本中找出其答題區(qū)間，看概括分析是否準(zhǔn)確、是否有依據(jù)。 確定要點： A項，在文章的第②自然段，對應(yīng)要點有“在傳媒較為落后的過去”“故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比”。 B項，在文章的第④自然段，對應(yīng)要點有“虛構(gòu)一個故事并非首要功能”“甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外”。 C項，在文章的第④自然段，對應(yīng)要點有“契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為‘耍弄蹩腳花招的人’”。 D項，在文章的第④自然段，對應(yīng)要點有“現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失”“ 現(xiàn)代小說家認(rèn)為……也失去了起初的存在價值”。 組織答案：　 現(xiàn)場糾偏： 答案采樣 A項或C項或D項 評分細(xì)則 本題3分，選A或C或D不得分，多選不得分。 滿分策略： 1．通覽整個文本，找中心句或選項對應(yīng)點。特別是段首提示性中心句、段末總結(jié)性中心句、段中過渡性中心句、服務(wù)于主體段落的另成一段的抒情性或綜合性中心句，也可以是文章中某一部分或某些部分的內(nèi)容要點。 2．抓住關(guān)鍵詞句，看歸納概括得是否全面。有些選項，對應(yīng)的內(nèi)容在文中沒有明顯的中心句或重要句子，可能是對每個獨立句或?qū)讉€相對重要的互有關(guān)聯(lián)的句子的意義進(jìn)行分析，要特別注意其概括提煉得是否全面。 3．對比選項與文本，看有無添加或遺漏。如這個題目，B項“這將降低小說對虛構(gòu)的依賴”分析錯誤，由文章第④段“虛構(gòu)一個故事并非首要功能”“甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外”可知小說家“嘗試用新的方式講故事”與“降低小說對虛構(gòu)的依賴”沒有必然聯(lián)系，且現(xiàn)代小說家對虛構(gòu)的依賴并沒有“降低”。 閱讀下面的文字，完成后面的問題。 道教不僅是江南山水之美的發(fā)現(xiàn)者，而且是江南山水之美的培育者，或者說，江南山水能夠在六朝時成為一個千古不朽的審美形象，道教在其中發(fā)揮的塑造與培育作用是不能低估的。六朝時佛、道勃興，道教在他們審定的那些洞天福地旁邊修建了具有較高美學(xué)品質(zhì)和神圣氣質(zhì)的道觀，在這些道觀的襯托下，樸野的江南山水開始彌漫出強烈的人文氣息，獲得了高貴、卓越和更加完善的形貌特征。如元嘉末、陸修靜在廬山構(gòu)筑精廬，居處修道，號太虛觀。由于陸修靜崇高的威望，太虛觀的建設(shè)受到了當(dāng)時達(dá)官貴人和皇家的大力支持，以至于到了北宋時，太虛觀仍然是南方道教規(guī)模最大、最重要的宮觀。太虛觀屋宇宏麗，倚崖瀕泉，觀后有蒼翠古樟和陸修靜手植的古松，這些都為提升廬山的審美品質(zhì)、豐富其審美意蘊起到了十分重要的作用。不僅廬山如此，整個江南山水都因六朝時為它布上的濃郁的道教色彩而讓人們產(chǎn)生更多美的想象和回味。 六朝時期，道教領(lǐng)袖們將覺醒的自我意識、道家的自由精神與正在崛起的山水審美相結(jié)合，通過吟詩作賦、彈琴繪畫，將自己對生活、對自然，以及對人與山水環(huán)境關(guān)系的思考與體悟生動地表達(dá)出來。道教在對江南山水的審美實踐中形成的這些獨創(chuàng)性的作品不斷地融入人們的審美意識，進(jìn)一步使江南山水超越了自然的局限性而含蘊了豐富的人類自由精神。如郭璞的“游仙詩”就頗具道家特色。這些游仙詩往往著力于描繪類似于“青溪千余仞”“綠蘿結(jié)高林”的江南山水美景和“靜嘯撫清弦”“仰思舉云翼”的逍遙的神秘道士，它們共同組成的和諧意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的動人樂章。 六朝開放的社會心態(tài)促進(jìn)了儒道釋三家的融合，使得眾多儒士深入江南山水之中，與佛僧、道士們論道談仙，并在此過程中創(chuàng)作了大量吟詠贊美江南山水的優(yōu)秀藝術(shù)作品，從而為江南山水成為六朝社會審美生活的中心奠定了堅實的基礎(chǔ)。在這些作品中，有的是藉山水以體道，如孫綽《游天臺山賦》中的“赤城霞起而建標(biāo)，瀑布飛流以界道”“雙闕云竦以夾路，瓊臺中天而懸居”。有的儼然把道家所構(gòu)建的虛靈世界當(dāng)成了自己安身立命的現(xiàn)實。如對司馬氏政權(quán)不滿而又感到世事不可為的阮籍在其創(chuàng)作的多首《詠懷詩》中都表達(dá)了不屑于世俗歡樂，而愿到江南山水中追隨神仙、獲得永恒慰藉的愿望?？梢钥闯?，道教將道和仙置入江南山水中，構(gòu)成了六朝文人吟詠江南山水進(jìn)行文藝創(chuàng)作的十分重要的誘因。 總之，作為一種重自然、重養(yǎng)生的本土宗教，道教在六朝時期成為推動對江南山水進(jìn)行審美，確立人與自然的審美關(guān)系的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水，以此來審視中國古代審美文化，許多中國美學(xué)中的玄奧、精妙命題便都可以作出更為科學(xué)合理的解釋。 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．洞天福地使江南山水獲得了更加高貴、更加完善的形貌特征，提升了審美品質(zhì)，豐富了審美意蘊，給人更多美的感受。 B．游仙詩將江南山水美景和逍遙的神秘道士組合在一起，既表現(xiàn)了道教的理想生活，客觀上也引領(lǐng)人們品味江南山水的精神。 C．六朝文人吟詠江南山水時，常常將道和仙置入山水自然中，藉山水以體道，將道家所構(gòu)建的虛靈世界當(dāng)作自己的追求。 D．立足道教的根底在江南山水，以這一觀點來審視中國古代審美文化，許多中國美學(xué)中玄奧、精妙命題便可以作出更為科學(xué)合理的解釋。 解析：選A。解答此題可以運用比較排除法。在理解原文大意的基礎(chǔ)上，把原文內(nèi)容與選項進(jìn)行比較，做出判斷。A項不是“洞天福地”，而是“在道觀的襯托下”。偷換概念。 一、(2016·江西三校高三聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。 既有的社會生命經(jīng)驗顯示，人類情感呈向下趨勢。父母對子女多為無條件、無保留的情感輸出，而同時，幼年子女大多無法體諒父母苦心，及其成家育子之后，又會將更多情感輸出給其子女。如此下去，為父母者始終是付出多于回報。有鑒于此人性弱點，中國先哲自古就提倡孝道，強調(diào)子女對父母的情感反哺，欲借此對人性加以矯正。其后國家亦大力提倡孝道，并將其精神注入法律之中，以法律維護(hù)、成全孝道，無疑極大增強了孝道文化的貫徹效果。于是在中國，就形成了“甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代”這種“下一代對上一代都要反饋的模式”。 而且這種反饋應(yīng)是物質(zhì)、精神、宗教三方面的，要發(fā)之于心，形之于色，并付之于言行。一念一色、一言一行皆須畢恭畢敬，不離于孝道。如此等等，都在法律制度上一一加以確認(rèn)，并輔之以宣傳教化、行政強制乃至嚴(yán)刑重罰，遂使孝道文化在中國綿遠(yuǎn)流長，代代不息，將中國人融化在一派血濃于水的溫情之中。 其溫情有三。一曰，強調(diào)情感反哺。孝道乃報恩之舉，年幼受之父母，成年后反哺雙親。然而此時父母皆已年老，身體、精神日益衰弱，欲行孝道便不可有嫌棄之心。因此，孝道要求既要盡量保證衣食無缺，又要善事父母，言行溫和禮敬，不可使父母年老體衰之身心更受情感傷害，晚景凄涼，心灰意冷。國法遂依此意將殺、毆、罵、告父母、供養(yǎng)有闕等行為列為打擊對象。二曰，顧及人倫紐帶。孝慈親情乃天性秉賦，與生俱來。 《韓非子·八經(jīng)》明確地說：“法通乎人情關(guān)乎治理?！睘榱祟櫦斑@種情感紐帶，于是實踐中出現(xiàn)了寬容復(fù)仇、存留養(yǎng)親等屈法以伸孝道之司法慣例與制度。三曰，注重精神傳遞。父母過世之后，對其追念亦屬孝道情感應(yīng)有之義。一方面要盡心服喪，依循禮制恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)喪親之痛；另一方面要傳遞香火，使前代尊親不至絕祀。國家法律于是對喪期違禮的種種行為加以禁止，對官員服喪進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)定，對無子休妻制度加以確認(rèn)。 然而孝終究為人類樸素情感，應(yīng)出自血緣親情之自然流露。如純以倫理觀念加以宣揚倡導(dǎo)，或不至于出離孝道本旨。然而其后孝道法文化日漸強化，以法律強制手段要求人人皆要按照特定禮制履行孝道，實踐過程中則難免有矯枉過正或流于形式之嫌。 其流弊亦有三。一曰，誘發(fā)人性虛偽矯飾。孝與不孝皆源自內(nèi)心情感，法律無法拘束人心，只能對外在形式強求一律。如此就難免出現(xiàn)雖有其情而不愿為煩文縟禮束縛以致違法犯罪的情形，或出現(xiàn)徒有其表而內(nèi)心虛偽的現(xiàn)象。如漢末就有“察孝廉，父別居”之諷謠。二曰，漠視個體價值。孝道強調(diào)子女對父母無微不至的尊崇與順從，本為矯正人性向下之弊。然而以法律相強制，久之則必然導(dǎo)致父權(quán)過度膨脹，相對而言子女自身正當(dāng)之權(quán)利則極度萎縮。例如，其婚姻自主權(quán)要交由父母，遵循“父母之命、媒妁之言”；其生命健康權(quán)亦不得對抗父母之教令權(quán)，乃至于以身代刑這種愚孝行為都得到了法律認(rèn)可與社會褒獎。個體價值遭到法律之極大漠視。三曰，造成屈服之國民性格。孝道法文化過度強調(diào)子女恭順、父祖權(quán)威，代代沿襲中，國民遂生出一種屈服、順從之性格。少年老成、謹(jǐn)慎持重、禁錮保守、全無創(chuàng)造思維竟成為社會輿論推崇褒揚之優(yōu)良德行。此實為對健全國民性格之壓抑與扭曲。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．人類情感天然具有向下的趨勢，父母愿為子女無條件、無保留地付出，這種情感，奠定了中國孝道文化的基礎(chǔ)。 B．在中國，下代對上代的反饋、反哺的盡孝模式的形成，很大程度上是國家大力提倡并以法律維護(hù)、成全孝道的結(jié)果。 C．中國的孝道的要求包括物質(zhì)、精神、宗教三個方面，不僅要有物質(zhì)的供養(yǎng)，還要有對父母發(fā)自內(nèi)心的敬愛，言行亦須畢恭畢敬。 D．孝道法文化日漸強化，不僅要求人人履行孝道，還用法律手段強制人們遵從特定禮制，實踐過程中難免生出弊端。 解析：選A。根據(jù)原文，“人類情感天然具有向下的趨勢”屬于“人性弱點”，應(yīng)當(dāng)矯正，它不是“中國孝道文化的基礎(chǔ)”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．為父母者始終付出多于回報，幼年子女則大多無法體諒父母苦心；中國先哲提倡孝道，正是期望借此對人性的弱點加以矯正。 B．重視道德上的宣傳教化，再加上法律制度的影響，孝道文化在中國綿遠(yuǎn)流長，因此，中國人一直生活在父慈子孝的脈脈溫情中。 C．國法將殺、毆、罵、告父母及供養(yǎng)有闕等不合孝道的行為列為打擊對象，是因為這些行為完全無視對反哺父母的要求，恩將仇報。 D．孝道法文化強調(diào)子女要尊崇、順從父母；矯枉過正，導(dǎo)致父權(quán)的過度膨脹和子女諸多正當(dāng)權(quán)利的萎縮，法律也抹上了漠視個體價值的色彩。 解析：選B。B項“中國人一直生活在父慈子孝的脈脈溫情中”的說法與原文不符。從原文可知，古代也出現(xiàn)過“殺、毆、罵、告父母、供養(yǎng)有闕”等嚴(yán)重違反孝道的行為。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．孝本是出自血緣親情的人類樸素情感的自然流露。行孝道是反哺報恩之舉，它使年老力衰的父母衣食無缺，還能獲得精神慰藉。 B．父母過世，子女一要盡心服喪，二要傳遞香火。因為喪期違禮固然違反國家法制；若無后代，也會致使尊親絕祀，孝道精神無法傳遞。 C．孝道法文化強調(diào)長輩權(quán)威、子女恭順，將屈服順從、少年老成、禁錮保守等視為優(yōu)良德行大加褒揚，造成對健全國民性格的壓抑與扭曲。 D．中國孝道法文化在歷史上曾發(fā)揮過舉足輕重的作用，它利弊并存，得失難分；如能推陳出新，對今天建設(shè)和諧社會必有裨益。 解析：選D。D項“得失難分”錯誤，文中已清晰地指明了孝道法文化的三種“溫情”和三種“流弊”。 二、(2016·河北滄州市高三調(diào)研)閱讀下面的文字，完成4～6題。 石上書 在歷史長河里，文字出現(xiàn)得非常晚，書法是隨后的創(chuàng)造，出現(xiàn)得更晚。它是考慮文字內(nèi)容與載體關(guān)系，是具有特殊表現(xiàn)形式的書寫方法。中國人擅長書法創(chuàng)作，尤其是在石頭上的書法——取其亙古不變的材料氣質(zhì)，達(dá)到可以永存文字的理想。 石頭取材方便、質(zhì)地堅硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴(yán)肅、質(zhì)樸無華等特性，讓石頭上的書法與其他材料上的書法，早有所區(qū)別。中國人也巧妙地利用了石頭與書法的這種結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)明了許多不同的石上書法的樣式。但秉承以往的文明理念，其核心價值始終保持一致，就是代表儀式與權(quán)力。 金屬出現(xiàn)時，正是文字發(fā)展成熟的關(guān)鍵期，在如此珍貴的材料上鑄造文字，與當(dāng)時使用文字的重要地位相匹配。隨著青銅文明很快退出歷史舞臺，石頭上的書法成為唯一可以和紙張上的文字相抗衡的書寫形式。在中國歷史上，開始了一個沒有再次間斷的“石文”時代。 摩崖是中國人創(chuàng)造的、體量最大的書法，選址多在斷崖峭壁之上，既突出周圍景觀地貌的主題，起到點題作用，又隱身于大山大水之間，強調(diào)人與自然的和諧。摩崖書寫要隨形就勢，點畫未必仔細(xì)，刻工也無法精到，強調(diào)結(jié)體開張、舒展，氣勢恢宏、博大。 碑遍及中國大地的各個角落，對儀式與權(quán)力的傳遞最為充分。從一開始，立碑就是中國人確定身份的主要方式。為個人立碑，強調(diào)他對社會的貢獻(xiàn)以及影響力；政府立碑，則確立法律法規(guī)的震懾作用，以及對重大歷史事件的權(quán)威判斷?？傊慌险y(tǒng)的外衣，向世人展示合法的、明確歷史價值的文字記錄。 到明清時期，石頭與書法的結(jié)合有了大跨度改變，尤其是對軟質(zhì)石頭的發(fā)現(xiàn)和充分挖掘，拓展了在石頭上的書寫。摩崖碑刻上不能得到的筆觸樂趣，在明清篆刻中終于成為現(xiàn)實。雖然摩崖碑刻書法的意味更強，但篆刻作為唯一反刻的字，讓書法真正成為石頭上的舞蹈。那些偉大藝術(shù)家們認(rèn)真地選擇了石頭，并在印章上寄情忘懷。 通常個人無法收藏巨大體量的石頭上的書法。因此，在金石學(xué)發(fā)達(dá)的年代，作為石上書法的衍生品，拓片成為流行的方式。每一個拓片都可以被當(dāng)作充滿歷史信息的藝術(shù)品，綜合了石頭的質(zhì)感、書寫的韻味和紙張的便攜，是石頭、書法和紙張的完美結(jié)合。它不僅傳播了書法、藝術(shù)與審美，推進(jìn)了歷史研究，也是印刷技術(shù)產(chǎn)生的重要條件之一。 很長的時間里，對于更有紀(jì)念意義的事情，中國人傾向于在石頭上保存字跡，它們變得理想而崇高。而在紙張上的字跡，則逐漸成為生活的常態(tài)。這種區(qū)別，在清代書法主流崇尚的帖學(xué)和館閣體中達(dá)到極致。有感于此，少部分書法家隨后創(chuàng)制的碑體書法，雖仍然是書寫在紙張上，卻橫空出世，山一般地矗立在眾人面前，成為紙張上的摩崖碑刻。它們不僅講究歷史積淀，并且氣勢撼人，一掃書法發(fā)展太久后的萎靡不振，在精神上給予世人自由馳騁的開放意識。 “石文”興起的初期，正是紙張發(fā)明的時候。其后，石頭上的書法與紙張上的書法交織前行。聰明的中國人充分利用石頭與紙張不同的載體特性，揚長避短，各自發(fā)揮長處，共同建構(gòu)中國文字、文化與文明的摩天大廈。 4．下列對原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．書法是考慮文字內(nèi)容與載體關(guān)系，具有特殊表現(xiàn)形式的書寫方法。中國石頭上的書法以其端正嚴(yán)肅、亙古不變等材料氣質(zhì)，很早就被賦予了代表儀式與權(quán)力的功能。 B．中國人巧妙地利用石頭與書法的結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)明了許多不同的樣式。其中體量最大的是摩崖，石上書法另有碑刻、印章、拓片等多種形式。 C．摩崖是中國人創(chuàng)造的、體量最大的書法，強調(diào)人與自然的和諧，結(jié)體開張、舒展，氣勢恢宏、博大。 D．碑刻作為一種石上的書法，對儀式與權(quán)力的傳遞最為充分，它被披上正統(tǒng)的外衣，向世人展示合法的、有明確歷史價值的文字記錄。 解析：選B。B項范圍不清?！巴仄辈粚儆谑系臅ā? 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．到明清時期，篆刻家選取軟質(zhì)的石頭，實現(xiàn)一般硬石上難以呈現(xiàn)的筆觸樂趣，將文字反刻其上，讓書法成為石頭上的舞蹈，從而得以在印章上寄情忘懷。 B．在金石學(xué)發(fā)達(dá)的年代，因為人們不便收藏體量巨大的石頭上的書法，拓片成為流行的方式，傳播書法的同時，也推動了印刷技術(shù)的產(chǎn)生。 C．在清代，書法主流崇尚的帖字和館閣體雖然使紙上的書法美到極致，但不免給人以書法發(fā)展太久后的萎靡不振的感覺。 D．自紙張發(fā)明后，石頭上的書法與紙張上的書法交織前行，揚長避短，各自發(fā)揮長處，共同構(gòu)建中國文字、文化與文明的摩天大廈。 解析：選C。原文是“這種區(qū)別，在清代書法主流崇尚的帖字和館閣體中達(dá)到極致”，并非美到極致。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．摩崖多在斷崖峭壁之上，突出周圍景觀地貌的主題，隨形就勢，點畫未必仔細(xì)，刻工也無法精到，因此，不如明清時的篆刻更具有強烈的書法意味。 B．為某人立碑，強調(diào)其對社會的貢獻(xiàn)和影響，為某事立碑，則是對重大歷史事件做權(quán)威判斷。因此，碑刻不僅是書法作品，也應(yīng)是后代歷史學(xué)家的重要史料。 C．拓片盡量地保留了石頭與書法交織的細(xì)節(jié)，充滿歷史信息，綜合了石頭的質(zhì)感、書寫的韻味和紙張的便攜，所以說是石頭、書法和紙張的完美結(jié)合。 D．碑體書法被稱為紙張上的摩崖碑刻，氣勢撼人，在精神上給予世人自由馳騁的開放意識?？梢?，石上的書法對紙上的書法產(chǎn)生過良性的影響。 解析：選A。原文第六段“雖然摩崖碑刻書法的意味更強，但篆刻作為唯一反刻的字，讓書法真正成為石頭上的舞蹈”。由此可見，A說反了。 專題提分二　掌握解決客觀選擇題的三種方法 閱讀下面的文字，完成1～3題。 看遠(yuǎn)古如何造出神模樣 神是什么樣子？人造出的神與鬼，不論多么猙獰，也不論多么恐怖，本質(zhì)大都是人模人樣。 在史前藝術(shù)中，有一些半人半獸的藝術(shù)形象，不論是繪在彩陶上的或是刻畫在器物上的，這樣的形象都被我們認(rèn)作是神面，是神靈人格化的偶像。這樣的神面，表現(xiàn)出特別的恐怖感，你覺得它像人，但并非人。神面的猙獰模樣，在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上大約是一個通例。圓瞪的大眼，齜出的獠牙，恐怖之態(tài)令人惶惑。這樣的神面，是史前人制作的神靈的簡化圖形，它并不只是表示一個頭面，而是以頭以面代表神靈的本體，頭面是神靈完形的一個象征，是一個簡約的造型。 研究者比較關(guān)注的有像良渚文化玉器上雕刻的那些神面，神面裝飾在一些玉牌、玉鉞和玉琮等禮器上，神面刻有向上與向下齜出的獠牙，顯出莊重與威嚴(yán)之感。從良渚人制作的神面看，有的神面是有體有面的完形，而大多都是簡化的只有嘴與眼的臉面。大量的神面都是這樣簡化的結(jié)果，而最經(jīng)典的簡化，就是最后只留下了神的一雙眼睛。玉琮上許多的神面，只有眼或嘴的刻畫，或者連嘴也不見了。這樣看來，對于良渚人來說，神的眼睛應(yīng)當(dāng)是最受他們關(guān)注的。 若干件收藏在各地博物館的傳世品玉神面，是研究者經(jīng)常提到的一些藏品，如美國福格美術(shù)館收藏的一件，舊金山亞洲藝術(shù)博物館收藏的一件，也都有齜牙瞪眼的模樣。這些收藏品的年代并不容易確定，有的可能早到新石器時代，有的可能晚到商周之際。商周遺址出土的同類玉器往往被歸入新石器時代。 最值得關(guān)注的是新近在山西曲沃羊舌村西周晉侯大墓中出土的一件神面玉飾，玉神面扁平形，正面陽刻猙獰獸面，臣字形大眼，上下均有一對獠牙齜出。這樣的一些玉神面，雖然多數(shù)都有冠飾，有的甚至還有包括珥飾在內(nèi)的細(xì)致刻畫，但都只是一個頭像，也都合于以頭代體的神靈圖像制作傳統(tǒng)。 當(dāng)然更早的發(fā)現(xiàn)，是湖南黔陽高廟遺址陶器上刻畫的神面。那神面的構(gòu)圖已是非常完整，也已經(jīng)是很固定的形態(tài)，也都顯露著齜出的獠牙，猙獰之態(tài)躍然眼前。這樣的神面年代早到距今7000多年前，這是中國史前陶器上見到的年代最早的神面刻畫。這個神面已經(jīng)相當(dāng)簡化，只留下一張齜著獠牙的嘴；這與后來的良渚文化顯得不同，良渚人簡化的神眼已經(jīng)沒有了猙獰的模樣，而高廟人簡化的神面因為獠牙尚存，依然顯得獰厲。 史前猙獰的神面，也偶爾出現(xiàn)在彩陶上。半坡文化的彩陶上見過這樣的神面，不過以往研究者似乎不大在意這個發(fā)現(xiàn)。在臨潼馬陵遺址的一件陶瓶上，繪一戴著尖頂帽的神面，一雙圓圓的大眼，寬大的嘴角向上齜出一對大獠牙。神面的左右，還繪有一對倒立的大魚。這個屬于半坡文化的彩陶所繪神面紋，與高廟下層文化以及良渚與龍山文化中的神面紋，并沒有什么明顯的不同，偌大的獠牙是其共同的特征。不同之處是那兩條附加的魚紋。它告訴我們，半坡文化這樣的神面，一定與魚有著密切的關(guān)系，它與魚崇拜有關(guān)。 將動植物人格化，這是史前人造神的固定方式。一種動物圖像，在給它安上一個人面之后，它便有了神格，半人半獸，也就成了神形的固定格式。這樣說來，人面魚紋還真可能是半坡人心中的神靈形象，尚不知是什么神格。會不會是水神，或是其他？ (摘編自《光明日報》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．人類選出的神與鬼大抵都是人模人樣的，不管它多么猙獰，也不管它多么恐怖，實質(zhì)上大都脫不了人的某些特征。 B．半人半獸的史前藝術(shù)形象是神靈人格化的偶像，它們無論繪在彩陶上或者刻畫在器物上，都被我們認(rèn)作是神面。 C．神面的猙獰模樣，在史前藝術(shù)的表現(xiàn)上是一個通例，這樣的神面模樣猙獰，大眼圓瞪，獠牙齜出，似人非人，令人惶惑。 D．史前藝術(shù)的神面往往是神靈的簡化圖形，以頭面代表神靈的本體，甚至只留下眼睛或齜出獠牙的嘴來象征神靈的完形。 解析：選C。本題考查理解文意、篩選文中信息的能力。C項說法絕對，文中說“大約是一個通例”，并不是確定的。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．良渚文化玉器中的玉牌、玉鉞和玉琮等禮器上，裝飾雕刻的大多是簡化的神面，神面上刻著向上向下齜出的獠牙，顯得威嚴(yán)莊重。 B．各地博物館收藏的傳世品玉神面的年代不容易確定，美國福格美術(shù)館、舊金山的亞洲藝術(shù)博物館的同類收藏品也有齜牙瞪眼的模樣。 C．山西曲沃羊舌村西周晉侯大墓中出土的神面玉飾符合以頭代體的神靈圖像制作傳統(tǒng)，神面扁平，正面陽刻獸面，上下有獠牙齜出。 D．湖南黔陽高廟遺址陶器上刻畫的神面，構(gòu)圖非常完整，形態(tài)固定簡化，獠牙齜出，猙獰生動，是中國史前陶器上年代最早的神面。 解析：選D。本題考查理解文意，篩選文中信息的能力。D項“是中國史前陶器上年代最早的神面”表述不同于原文，原文說的是“見到的年代最早的神面刻畫”。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．神的模樣應(yīng)該是人為造出來的恐怖，自7000多年前的高廟陶器發(fā)展至良渚文化，神面刻畫簡化成一對獠牙或者一雙眼睛，獰厲駭人。 B．臨潼馬陵遺址的一件陶瓶上繪著一個神面，圓圓的大眼，寬大的嘴角向上齜出一對大獠牙。這種猙獰的神面，很少出現(xiàn)在史前彩陶上。 C．有的半坡文化的彩陶神面左右，繪著一對倒立的大魚，人面魚紋可能是半坡人心中的神靈形象，它與魚崇拜有關(guān)，可能是水神或其他。 D．史前文化造神的固定方式是將動物植物人格化，史前人賦予一種動物神格，就是給它的圖像安上一個人面，使之成為半人半獸的神形。 解析：選A。本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項曲解文意，良渚人的簡化的神眼已經(jīng)沒有了猙獰的模樣。 [名師解讀] 論述類文本的閱讀，應(yīng)從議論說理的角度入手，弄清文章的中心論點是什么，有無分論點，作者的觀點與傾向是什么，用什么材料來證明觀點，論證結(jié)構(gòu)有什么特點等等。 論述類文本閱讀常有以下常見設(shè)誤選項： ①偷換概念或范圍不清。明明是那件事，答案里卻說成是這件事；或者在概念的外延上做文章，外延過小，以偏概全；外延過大，判斷過寬?；蛞浴懊妗贝包c”，或以偏概全。 ②主次不分或次序顛倒?；蛘哳嵉沽岁愂鲋黧w與修飾語，或者忽略了一些關(guān)鍵的修飾詞，或者混淆主要和次要關(guān)系。 ③強加因果無中生有?；蛘甙岩蛘f成果，或者把果說成因，或者把文章里沒有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。 [問題發(fā)現(xiàn)] ①解答客觀選擇題只憑主觀感受，認(rèn)為哪一個選項符合題意選哪一個，沒有回到文本中找依據(jù)的習(xí)慣。 ②閱讀文本沒有勾畫意思，對選項與文本的具體聯(lián)系區(qū)間沒有進(jìn)行細(xì)致比對。 ③在比對中不仔細(xì)，沒有關(guān)注到細(xì)節(jié)，對詞語、關(guān)系和結(jié)果沒有認(rèn)真分析體會。 我的反思] 突破點一　比對詞語，力避偷換概念或范圍不清 [例1]　閱讀下面的文字，完成后面的問題。 漢字在它的青春時期，不但勤勤懇懇地為中華民族服務(wù)，還作為中華文明古國的友好大使，傳播到東亞的許多鄰國，形成了太平洋西岸的漢字文化圈。日本在明治維新之前向中國學(xué)習(xí)了一千年，先是直接學(xué)漢字，讀“四書五經(jīng)”，公元712年成書的《古事記》就是用文言文寫的，約公元9世紀(jì)創(chuàng)造了漢字筆畫式的表音文字——假名，用漢字和假名拼音來書寫日語。二戰(zhàn)期間，曾有人提出要廢除漢字，因為漢字已經(jīng)用“音讀”和“訓(xùn)讀”的形式進(jìn)入日語的血脈，廢除不成，后來采取限用漢字的辦法，規(guī)定了1 850個漢字作為“當(dāng)用漢字”。朝鮮從公元3世紀(jì)左右使用漢字，15世紀(jì)也創(chuàng)制了漢字筆畫式的諺文字母，直到1910年被日本吞并。韓國1987年規(guī)定，小學(xué)只學(xué)諺文，中學(xué)學(xué)1 600個漢字。越南在漢代中葉之后納入中國版圖一千年，一直以漢字為正式文字，直到1945年才改用拼音。正是因為漢字以表意為主、不精確表音，所以才能夠被不同語系的語言借用為文字符號，這種情況在世界上是絕無僅有的。 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　)(3分) A．明治維新前日本已向中國學(xué)習(xí)了一千年，公元712年成書的《古事記》即用文言文寫就，約公元9世紀(jì)創(chuàng)造了漢字筆畫式表音文字——假名。 B．“諺文”是朝鮮從公元3世紀(jì)左右使用漢字之后，在15世紀(jì)利用漢字的筆畫創(chuàng)造出的文字，即使現(xiàn)在，漢字在韓國依然有影響。 C．由于漢字已經(jīng)以“音讀”和“訓(xùn)讀”的形式進(jìn)入日語的血脈，所以二戰(zhàn)期間日本試圖廢除漢字未成，后來只能采取限用漢字的辦法。 D．因為漢字是世界上絕無僅有的表意文字，所以才能夠被日本、朝鮮、越南等不同語系的多個國家借用為文字符號，并沿用千年至今。 快速審題： 1．審題干?！皩υ挠嘘P(guān)內(nèi)容的表述”暗指篩選信息，“不正確”指明篩選方向，“一項”是數(shù)量要求。 2．審文本。這段文字的主要內(nèi)容是介紹漢字對東亞許多鄰國的影響，具體介紹了對日本、朝鮮和越南的影響。 3．審選項。A項和C項是對日本影響的介紹，B項是對朝鮮、韓國的影響介紹；D項是漢字產(chǎn)生巨大影響的自身原因。 確定要點： 注意：D項 “漢字是世界上絕無僅有的表意文字”。原文“這種情況在世界上是絕無僅有的”。比對發(fā)現(xiàn)，D項“這種情況”指的是“漢字能夠被不同語系的語言借用為文字符號”，而不是“漢字”。屬于偷換概念。 組織答案：　 現(xiàn)場糾偏： 答案采樣 A項或B項或C項 評分細(xì)則 本題3分，選A或B或C不得分，多選不得分。 滿分策略： 1．注意四類詞語 ①年代時間(多次出現(xiàn)時間)、數(shù)據(jù)(多個數(shù)據(jù))及其概括詞(如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅等表范圍的詞語)。 ②重要的修飾限制詞語(基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語)。 ③已然未然(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時間的詞語)，或然必然(如果、可能、一定、或許、已經(jīng)、將來、正在、目前、如果、必然、預(yù)計等表判斷的詞語)。 ④代詞(這、那、它、其、如此等)。本題即為這類錯誤。沒有注意到“這種情況”指的是“漢字能夠被不同語系的語言借用為文字符號”，而不是“漢字”。 2．注意選項的刪添處 刪除句子中的部分詞語而改變句意，最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語義的改變，有可能是內(nèi)容的擴大，也有可能是對內(nèi)容的曲解；添加定語或狀語或某個中心詞或其他內(nèi)容，有可能造成偷換概念或?qū)υ膬?nèi)容的曲解等現(xiàn)象。 突破點二　比對關(guān)系，力避主次不分或次序顛倒 [例2]　閱讀下面的文字，完成后面的問題。 ①1992年，世界1 575名科學(xué)家發(fā)表了一個《世界科學(xué)家對人類的警告》，在其開頭就說，人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。②我認(rèn)為，這話深刻地認(rèn)識到人類社會如果如此發(fā)展下去，將會遇到嚴(yán)重的危機。③科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，雖然可以給人們造福，但作為自然的一部分的人，在他們征服自然的過程中，不僅掌握了大量破壞自然的工具，而且也掌握了毀滅人自身的武器。④對自然界的無量的開發(fā)和破壞，資源的浪費，不僅造成“自然和諧”的破壞，而且嚴(yán)重地破壞了“人與自然的和諧”，這些已嚴(yán)重地威脅著人類自身生存的條件。⑤這種情況的存在，應(yīng)該說和西方哲學(xué)“主—客”二分的思維方式有關(guān)。⑥西方的思維模式從軸心時代的柏拉圖起就是以“主—客”二分立論。然而中國哲學(xué)在思維模式上與之有著根本的不同，也是在軸心時代就以“天人合一”立論。 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　)(3分) A．世界千余名科學(xué)家聯(lián)名向人類發(fā)出警告，認(rèn)為人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。 B．科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，一方面能造福于人類，另一方面會為人類破壞自然、毀滅自身提供便利。 C．“自然和諧”和“人與自然的和諧”如果持續(xù)遭到破壞，將會給人類的生存帶來極大的威脅。 D．人與自然相互抵觸的關(guān)系，形成了從軸心時代的柏拉圖起西方哲學(xué)“主—客”二分的思維方式。 快速審題： 1．審文本。節(jié)選文段共六句話，闡述了人與自然關(guān)系正在走向相互抵觸的現(xiàn)狀，并簡明指出其與西方哲學(xué)“主—客”二分的思維方式有關(guān)。 2．審選項。四個選項從四個角度對文段的信息進(jìn)行篩選整合。A項是觀點句，對應(yīng)第①句。B項是并列關(guān)系的語句，要注意并列關(guān)系表述是否恰當(dāng)；對應(yīng)第③句。C項是假設(shè)關(guān)系的語句，對應(yīng)第④句。D項是條件(或認(rèn)為是順承)關(guān)系的語句，前一句是條件，后一句是結(jié)果；對應(yīng)第①句和第⑤句。 確定要點： 解答此題，需要重點審查的地方是：A項的觀點有無依據(jù)，B項、C項、D項句間關(guān)系是否正確，與原文的表述是否一致。 組織答案： 　 現(xiàn)場糾偏： 答案采樣 A項或B項或C項 評分細(xì)則 本題3分，選A或B或C不得分，多選不得分。 滿分策略： 1．逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。 2．比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當(dāng)。比如本題，原文的意思是：從柏拉圖時代起西方哲學(xué)“主—客”二分的思維方式，與形成人與自然相互抵觸的關(guān)系有關(guān)。而D項次序顛倒，條件與結(jié)果倒置。 突破點三　比對結(jié)論或依據(jù)，力避強加因果或無中生有 [例3]　閱讀下面的文字，完成后面的問題。 中國的戶口制度最早可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期。當(dāng)時諸國征戰(zhàn)，人口成為最重要的資源之一，賦稅、夫役、兵丁皆出于人口。秦國在商鞅的主持下，率先建立了嚴(yán)密的戶口登記制度，“四境之內(nèi)，丈夫女子，皆有名于上，生者著，死者削”；禁止民眾自由遷徙，“廢逆旅”“使民無得擅徙”，人民不得已外出住店，必須持有官方開具的介紹信，否則客人和店家一起治罪。秦國由此獲得了強大的財稅汲取能力和全民動員能力，在爭霸中勝出。秦末，劉邦的軍隊攻進(jìn)咸陽， 諸將忙著搶金銀財寶，蕭何則搶先收繳了秦王朝的戶籍檔案。“漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦也，以何具得秦圖書也?！? 漢代繼承了秦朝的全民戶口登記制度，將全國的地主、自耕農(nóng)、雇民、傭工、商人，全部編入國家的戶籍，叫做“編戶齊民”。國家要求各縣在每年的仲秋，都要進(jìn)行“案比”，更造戶籍。戶籍的登記信息包括戶主姓名、性別、年齡、身份、籍貫，家庭成員的數(shù)量、性別及與戶主的關(guān)系，財產(chǎn)(包括奴婢數(shù)目)等等，然后縣衙將各戶戶籍造冊上報郡國，郡國匯總又上報朝廷，朝廷則設(shè)立“計相”與“戶曹”，管轄全國戶籍。 下列對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　)(3分) A．春秋戰(zhàn)國時期，