高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題1-16習(xí)題（打包65套）.zip

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解析：選B。齊晉楚不屬于中原地區(qū)，無法體現(xiàn)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中“諸侯朝齊晉楚者33次，朝周王者3次”可知諸侯的地位實(shí)際上已高于周王的地位，說明分封制已開始解體，故B項(xiàng)正確；材料未涉及三國(guó)霸主地位問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“諸侯朝齊晉楚者33次”可知與吳越文化范圍不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2016·北京海淀區(qū)模擬)在中國(guó)古代早期國(guó)家形成和發(fā)展中，氏族、血緣關(guān)系對(duì)社會(huì)的影響沒有很快消失，相反，這種關(guān)系在一定時(shí)期內(nèi)經(jīng)過加工、改造，成為維系國(guó)家統(tǒng)治的重要支柱。能夠體現(xiàn)這一歷史特征的制度是(　　) A．宗法制 B．井田制 C．郡縣制 D．三公九卿制 解析：選A。提取關(guān)鍵信息“氏族、血緣關(guān)系”“成為維系國(guó)家統(tǒng)治的重要支柱”，結(jié)合所學(xué)，可知為宗法制，故A項(xiàng)正確；井田制屬于土地制度，與血緣關(guān)系無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；郡縣制屬于地方行政制度，也與血緣無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；三公九卿制是秦漢中央行政體制，也與血緣無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2016·太原模擬)“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹；祖先故居叫什么，大槐樹下老鸛窩?！泵鞒瘯r(shí)期，山西洪洞縣人口大量遷徙山東、河北、河南等地。當(dāng)代，我國(guó)北方居民仍然有拜祭洪洞縣大槐樹的習(xí)慣，使山西洪洞縣大槐樹成為著名的旅游景點(diǎn)。從政治制度的角度分析，這一習(xí)慣的形成主要是因?yàn)?　　) A．北方人口與山西洪洞縣存在血緣關(guān)系 B．北方普遍推行郡縣制 C．宗法制重視宗族血緣關(guān)系的傳統(tǒng) D．分封制擴(kuò)大了周人活動(dòng)的范圍 解析：選C。材料體現(xiàn)的是尋根祭祖的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)是古代宗法制的影響，宗法制重視宗族血緣關(guān)系。故選C。 5．(2016·廣東華附、廣雅、省實(shí)、深中高三聯(lián)考)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)：春秋以上是大家族最盛的時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代漸漸衰微，漢代重新恢復(fù)，此后一直維持了兩千年。導(dǎo)致大家族衰微，小家庭增多的原因不包括(　　) A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B．宗法觀念結(jié)束 C．諸侯爭(zhēng)霸影響 D．各國(guó)變法推動(dòng) 解析：選B。提取材料信息“大家族衰微，小家庭增多”，結(jié)合所學(xué)可知男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了小家庭的增多，故A項(xiàng)正確，不符合題意；宗法觀念在中國(guó)留存至今，影響深遠(yuǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致王室衰微，分封宗法制衰落，有助于大家族衰微，小家庭增多，故C項(xiàng)正確，不符合題意；各國(guó)變法改變了原有的貴族等級(jí)序列，新興地主階級(jí)壯大，促進(jìn)大家族解體，小家庭增多，故D項(xiàng)正確，不符合題意。 6．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家著述各異。墨子主張國(guó)家應(yīng)“節(jié)用”，不要浪費(fèi)。孟子強(qiáng)調(diào)讓農(nóng)民有一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間。商鞅主張“廢井田，開阡陌”。對(duì)于以上三位學(xué)者的主張，以下說法正確的是(　　) A．三者立論相同，都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場(chǎng)上 B．三者立論相同，都維護(hù)了農(nóng)民階級(jí)的利益 C．三者立論互異，但都是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為考慮點(diǎn) D．三者立論互異，且不是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為考慮點(diǎn) 解析：選C。本題考查的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各派思想家的主張和代表的階級(jí)利益。墨子“節(jié)用”的觀點(diǎn)代表了中下層人民的利益，孟子“民本”思想和商鞅“廢井田，開阡陌”的思想代表新興地主階級(jí)的利益，故A、B兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，三者的觀點(diǎn)都涉及建立或保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故排除D項(xiàng)，選C。 7．(2016·長(zhǎng)沙一中高三月考)“今是土之生五谷也，人善治之，則畝益數(shù)盆，一歲而再獲之。”(《荀子·富國(guó)》)根據(jù)材料可以得出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有的特點(diǎn)是(　　) A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì) B．精耕細(xì)作 C．鐵犁牛耕 D．自給自足 解析：選B。題干材料中提到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中“人善治之”，則每畝收成增加、一年兩次收獲，故強(qiáng)調(diào)依靠人力的投入促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，精耕細(xì)作是在限定的田地里增加人力投入，對(duì)莊稼作物精心耕植，使得作物的產(chǎn)量增加，故B項(xiàng)正確。 8．若要說明“直到春秋末期，我國(guó)已經(jīng)開始用牛耕地”，下列論據(jù)中說服力最小的是(　　) A．考古發(fā)現(xiàn)的春秋時(shí)期反映牛耕的文物 B．春秋時(shí)期的典籍中出現(xiàn)的“牛”與“耕”結(jié)合在一起的人的名字 C．戰(zhàn)國(guó)初期的典籍中關(guān)于春秋時(shí)期“宗廟之犧(祭祀用的牛)為畎畝之勤”的記載 D．成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》中關(guān)于“稷之孫曰叔均(傳說中的人物)，是始作牛耕”的記載 解析：選D。根據(jù)史料的存在形式，史料一般可分為實(shí)物史料和文獻(xiàn)史料兩大類。其中，實(shí)物史料是人類歷史在發(fā)展過程中被保存或遺留下來的有形物品，可信度最高；文獻(xiàn)史料包括文字資料和口傳資料兩大部分，它是后人運(yùn)用第一手史料所作的研究或詮釋，仍有一定的可信度；而文學(xué)作品和神話傳說是經(jīng)過藝術(shù)加工的，其可信度最低。故答案為D。 9．《國(guó)語·齊語》載：“美金(青銅)以鑄劍戟，試諸狗馬。惡金(鐵)以鑄鉏(鋤)、夷、斤，試諸壤土。”這段史料說明春秋時(shí)期(　　) A．青銅農(nóng)具廣泛使用 B．鐵器在農(nóng)業(yè)中使用 C．畜牧業(yè)發(fā)達(dá) D．農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)提高 解析：選B。本題考查材料解讀和理解分析能力。根據(jù)材料可知在春秋時(shí)期“惡金”鑄造的工具用于農(nóng)耕，結(jié)合所學(xué)知識(shí)推斷，反映的是鐵制農(nóng)具的使用，故選B項(xiàng)。 10．(2016·天津十二區(qū)縣重點(diǎn)中學(xué)高三畢業(yè)班聯(lián)考)有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容的時(shí)代，“寬容”主要指(　　) A．諸子“百家爭(zhēng)鳴” B．商人地位提高 C．士的興起 D．“學(xué)在民間” 解析：選A。材料中“血腥”指的是諸侯爭(zhēng)霸，而“寬容”主要指諸子“百家爭(zhēng)鳴”，即文化方面寬容的政策，故A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)開始采取重農(nóng)抑商政策，商人的地位開始下降，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；士的興起屬于諸子“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的條件，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“學(xué)在民間”在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，也是諸子“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的條件，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．文學(xué)藝術(shù)是一定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活習(xí)俗的反映。下列文學(xué)作品全方位、多角度地再現(xiàn)西周時(shí)期社會(huì)環(huán)境、事態(tài)人情的是(　　) 解析：選B?！峨x騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《詩(shī)經(jīng)》收錄了從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌內(nèi)容，故B項(xiàng)正確；《莊子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《周易》屬于西周時(shí)期作品，內(nèi)容不符合“事態(tài)人情”信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2016·成都高三摸底)荀子說：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！边@表明其治國(guó)思想是(　　) A．恢復(fù)周禮 B．嚴(yán)刑峻法 C．儒法并用 D．君臣有別 解析：選C。本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。從題干中的“重法愛民而霸”可知不屬于恢復(fù)西周的禮樂制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從“隆禮尊賢而王”可知其治國(guó)思想有重視禮的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干可知其思想既重禮又重法，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13．(2016·重慶一中模擬)閱讀下列材料： 材料一　按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如果原配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱作繼室，而必須保留亡故妻子的原配正妻地位。 材料二　“紂之同母三人，其長(zhǎng)曰微子啟，其次曰仲衍，再其次曰受德。受德乃紂也，其少矣。紂母之生微子啟與仲衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子，太史據(jù)法而爭(zhēng)之曰：‘有妻之子，而不可置妾之子。’”——《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》 材料三　三年，(周)幽王嬖愛褒姒。褒姒生子伯服，幽王欲廢太子。太子母申侯女，而為后。后幽王得褒姒，愛之，欲廢申后，并去太子宜臼，以褒姒為后，以伯服為太子。周太史伯陽(yáng)讀史記(當(dāng)時(shí)各國(guó)記載的歷史皆稱史記)曰：“周亡矣?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，周禮對(duì)原配妻子的規(guī)定源于什么制度。其主要目的又是什么？ (2)據(jù)材料二，太史據(jù)法而爭(zhēng)的理由是什么？ (3)根據(jù)材料三并結(jié)合西周時(shí)期的政治制度分析，為什么“周太史”發(fā)出“周亡矣”的感嘆？ 解析：本題是對(duì)宗法制的考查。第(1)問，周朝宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，確立嚴(yán)格的大宗小宗體系，而要保證嫡長(zhǎng)子的權(quán)益，必須保證原配妻子的地位。所以周禮對(duì)原配妻子的規(guī)定源于宗法制度。而宗法制的出現(xiàn)就是為了鞏固分封制所形成的統(tǒng)治秩序，所以宗法制是為了維護(hù)分封制度；第(2)問，從太史“有妻之子，而不可置妾之子”的話語中不難推測(cè)，堅(jiān)持嫡長(zhǎng)子繼承制，立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。要注意抓住材料中的關(guān)鍵信息，作為答題的突破口；第(3)問，要根據(jù)所給的材料，從現(xiàn)象到本質(zhì)，分層敘述，由表到里。 答案：(1)宗法制度；維護(hù)分封制度。 (2)堅(jiān)持嫡長(zhǎng)子繼承制。 (3)(按以下三個(gè)層次作答。第一層：說出西周的基本政治制度。第二層：簡(jiǎn)要說明宗法制和分封制的作用。第三層：說出周幽王行為的危害，得出結(jié)論。)西周的基本政治制度是宗法制和分封制。宗法制和分封制互為表里，西周宗法制的最大特點(diǎn)是嫡長(zhǎng)子繼承制；宗法制與分封制的結(jié)合保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。周幽王的行為破壞了嫡長(zhǎng)子繼承制，進(jìn)而影響分封制，動(dòng)搖西周統(tǒng)治，因此，周太史發(fā)出“周亡矣”的感嘆。 14．(2016·江蘇泰州模擬)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也?！私杂胁蝗倘酥摹Ｏ韧跤胁蝗倘酥模褂胁蝗倘酥?。 ——《孟子》 材料二　今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！耪呤ネ跻匀酥詯海詾槠U(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之性情而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。 ——《荀子》 材料三　如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了……人總是要追求其個(gè)人私利的。要改變?nèi)诵裕拖褚钃蹩窳饕粯永щy。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。 ——美國(guó)“憲法之父”麥迪遜 (1)比較材料一、材料二，指出孟子和荀子觀點(diǎn)的不同之處。 (2)根據(jù)材料二、材料三，指出麥迪遜和荀子觀點(diǎn)的共同之處。 (3)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)人性的看法及人性在治理國(guó)家和規(guī)范社會(huì)方面的見解。 解析：第(1)問，根據(jù)材料信息得出人們都有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，反映了孟子人性善的倫理觀，政治上主張仁政；人們生而好利、疾惡、好聲色的主張反映了荀子人性惡的倫理觀，政治上主張禮法并重。第(2)問，從人性論與政治主張兩方面概括即可。第(3)問，依據(jù)第(1)(2)問綜合回答。 答案：(1)不同：孟子認(rèn)為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)該推行仁政；荀子認(rèn)為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)該禮法并重。 (2)同：都認(rèn)為人性有追求個(gè)人私利的一面；都主張通過法律對(duì)人性加以約束、引導(dǎo)。 (3)認(rèn)識(shí)：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)的一面。 見解：通過教化弘揚(yáng)善良、人道，使人向善；通過法制去惡從善，保護(hù)公眾利益。 5