高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題1-16習(xí)題（打包65套）.zip
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【優(yōu)化方案】（通史版）2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題4 中國(guó)古代文明的遲滯與彷徨——明清時(shí)期 第6講 明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與思想文化課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)
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一、選擇題
1．(2016·河北唐山模擬)《天工開(kāi)物》所涉及的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)基本上處于世界領(lǐng)先地位。1720—1780年間，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在世界生產(chǎn)總值中所占比例的年增長(zhǎng)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于整個(gè)歐洲地區(qū)；19世紀(jì)初，世界十個(gè)擁有五十萬(wàn)以上居民的城市中，中國(guó)有六個(gè)。與同一時(shí)期的西方比，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在( )
A．質(zhì)量上提高 B．?dāng)?shù)量上增加
C．水平上先進(jìn) D．技術(shù)上創(chuàng)新
解析：選B。本題考查古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)——明清農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本題用排除法較好，抓住題干中時(shí)間信息“1720—1780年間”“19世紀(jì)初”，這一時(shí)期我國(guó)仍處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，而西方已經(jīng)開(kāi)始了工業(yè)革命，因此中西對(duì)比，A、C、D三項(xiàng)不符合當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史實(shí)，故A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期“中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在世界生產(chǎn)總值中所占比例的年增長(zhǎng)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于整個(gè)歐洲地區(qū)”，是在于資源的消耗、人力的投入帶來(lái)的數(shù)量的增加，故B項(xiàng)正確。
2．(2016·太原高三模擬)史載，明中期江南某地區(qū)“機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命”。清朝初年，衙門則對(duì)工匠“倡眾歇作，另投別戶”之行為嚴(yán)加禁止。這一變化反映出當(dāng)?shù)? )
A．資本主義萌芽已高度發(fā)展
B．工匠群體的斗爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)
C．政府實(shí)行積極的抑商政策
D．私營(yíng)手工業(yè)發(fā)展規(guī)模擴(kuò)大
解析：選B。依據(jù)材料“清朝初年，衙門則對(duì)工匠‘倡眾歇作，另投別戶’之行為嚴(yán)加禁止”可知清政府在制止工匠罷工行為和另投別戶的行為，說(shuō)明出現(xiàn)了工匠的群體斗爭(zhēng)，故B項(xiàng)正確。
3．明末，某地出現(xiàn)了收蠶、烘煮、繅絲、制絲、織綢、漿染等家庭作坊幾百家，并有“桑植滿田日，戶戶皆養(yǎng)蠶；步步聞機(jī)聲，家家織綢緞”的民謠。這說(shuō)明該地( )
A．手工工場(chǎng)普遍建立起來(lái) B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地位降低
C．手工業(yè)實(shí)行專業(yè)化生產(chǎn) D．農(nóng)工商業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展
解析：選C。材料“出現(xiàn)了收蠶、烘煮、繅絲、制絲、織綢、漿染等家庭作坊幾百家”說(shuō)明手工業(yè)實(shí)行專業(yè)化生產(chǎn)，故C項(xiàng)正確；手工工場(chǎng)存在雇傭關(guān)系，材料沒(méi)有體現(xiàn)雇傭關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“桑植滿田日，戶戶皆養(yǎng)蠶”說(shuō)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在該地占重要地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)狀況，沒(méi)有體現(xiàn)商業(yè)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
4．2013年7月16日清華大學(xué)4 000多名研究生在校體育館上了“最后一課”，校長(zhǎng)陳吉寧的臨行叮囑聚焦于兩個(gè)字：良知。良知是為人處世的根本，是社會(huì)道德的底線，要知恥、知愧、知恩。我國(guó)古代有位思想家提出要“致良知”“知行合一”。該思想家是( )
A．孔子 B．朱熹
C．王陽(yáng)明 D．王夫之
解析：選C。明代思想家王陽(yáng)明認(rèn)為學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”，強(qiáng)調(diào)以“知行合一”來(lái)遏制偽善流行，故C項(xiàng)正確；孔子主張“仁”“禮”、朱熹主張“格物致知”“存天理，滅人欲”、王夫之主張唯物論，均與題目中的信息“致良知”“知行合一”不符，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。
5．(2016·福建三明質(zhì)檢)針對(duì)司馬相如與卓文君一事，李贄說(shuō)：“嗟夫！斗筲小人，何足計(jì)事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自抉擇，忍小恥而就大計(jì)?！兑住凡辉坪酰和曄鄳?yīng)，同氣相求，同明相照，同類相招，云從龍，風(fēng)從虎？歸鳳求凰，安可誣也！”從中可以看出，李贄( )
A．反對(duì)封建禮教 B．反對(duì)盲從孔子
C．反對(duì)君主專制 D．反對(duì)儒學(xué)經(jīng)典
解析：選A。本題考查明清之際的儒學(xué)思想——李贄的思想。題干材料中李贄認(rèn)為司馬相如的做法比起那些遵守禮法但空負(fù)良緣的人來(lái)說(shuō)明智得多，男女相悅，意氣相投，愿意相互結(jié)合這是最自然不過(guò)的事，也符合天理人情且與儒家經(jīng)典并不相悖。這說(shuō)明李贄反對(duì)封建禮教，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)材料未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄沒(méi)有反對(duì)君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄不反對(duì)儒學(xué)經(jīng)典，只是反對(duì)盲從儒學(xué)經(jīng)典，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
6．(2016·江蘇徐州調(diào)研)一位大學(xué)者的詩(shī)曰：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千芭萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心?！彼獜拇阂獍蝗恢畜w會(huì)“生意”的根源，也就是“天地生物之心”，藉以識(shí)“仁”。與此思想觀點(diǎn)最為接近的是( )
A．格物致知 B．致良知
C．心即理也 D．穿衣吃飯即人倫物理
解析：選A。材料顯示的是從春意盎然中體會(huì)“生意”的根源，符合格物致知的內(nèi)容，故A項(xiàng)正確；“體會(huì)”不是致良知，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不是說(shuō)的心學(xué)中的“心即理也”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“穿衣吃飯即人倫物理”是明朝李贄的觀點(diǎn)，與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
7．(2016·遼寧大連高三雙基測(cè)試)“京劇的形成是清以來(lái)最為重要的文化現(xiàn)象。清代戲曲一方面是各種聲腔紛紛興起，互相爭(zhēng)勝；另一方面又彼此交流，實(shí)行新的綜合。沒(méi)有新的綜合，就不會(huì)有曲調(diào)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)大的大型新劇種的出現(xiàn)?！辈牧戏从沉? )
A．京劇已成為“百戲之祖”
B．京劇藝術(shù)經(jīng)融合而推陳出新
C．京劇是古代戲曲的高峰
D．京劇標(biāo)志著古代戲曲的成熟
解析：選B。百戲之祖是昆曲，不是京劇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“彼此交流，實(shí)行新的綜合”可知京劇是經(jīng)融合后而推陳出新的，故B項(xiàng)正確；材料中只是敘述京劇的形成過(guò)程，并沒(méi)有反映其地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；元雜劇標(biāo)志著古代戲曲的成熟，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
二、非選擇題
8．(2016·杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校模擬)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 夫儒者以“六藝”(《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂(lè)》)為法?！傲嚒苯?jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰：“博而寡要，勞而少功?！比舴蛐蚓几缸又Y，列夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗易也?！獫h初·司馬談《論六家要旨》
材料二 北宋開(kāi)始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識(shí)分子再來(lái)打開(kāi)新風(fēng)氣，尋覓新生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊理想。
——錢穆《國(guó)史新論》
材料三 浙東學(xué)派，從南宋到明清，經(jīng)過(guò)永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派，從葉適，到王陽(yáng)明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)倫理。比如“永康學(xué)派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想……余姚人王陽(yáng)明進(jìn)一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟(jì)倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。
——王耀成《寧波幫的經(jīng)營(yíng)理念》
(1)根據(jù)材料一，概括指出儒家思想的主要特點(diǎn)是什么？
(2)根據(jù)材料二，指出理學(xué)家追求的政治理想是什么？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。
(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括浙東學(xué)派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，并分析其思想特點(diǎn)。
解析：本題考查儒家思想的發(fā)展。第(1)問(wèn)根據(jù)材料一中“博而寡要，勞而少功”和“……之禮……百家弗易”的信息可以概括出儒家思想的特點(diǎn)。第(2)問(wèn)根據(jù)材料中“修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊理想”可以答出政治理想，然后根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治、思想、經(jīng)濟(jì)等方面的情況分析原因。第(3)問(wèn)首先根據(jù)材料概括出政治觀和經(jīng)濟(jì)觀，然后根據(jù)其與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系歸納特點(diǎn)。
答案：(1)六藝卷帙浩繁，儒學(xué)太博而難以找到要點(diǎn)，用力多，而收效太少；儒學(xué)對(duì)于正君臣父子，別夫婦長(zhǎng)幼的禮數(shù)，是任何一家都不能更改的。
(2)政治理想：治國(guó)、平天下。
原因：佛教、道教的沖擊(宗教的沖擊)；科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任；培養(yǎng)具有高尚的道德情操、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有用人才；政治、思想環(huán)境的相對(duì)寬松，封建經(jīng)濟(jì)的較長(zhǎng)的發(fā)展期，社會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)期的相對(duì)承平狀態(tài)；州縣學(xué)的設(shè)立，書院的大發(fā)展，形成了一種鼓勵(lì)讀書，研究學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣；通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起。(任答三點(diǎn)即可)
(3)君主政治觀：反對(duì)君主專制，主張君臣平等。(寫出一點(diǎn)即可)
經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”。(寫出一點(diǎn)即可)
特點(diǎn)：對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)進(jìn)行批判性的繼承。
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