高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題1-16習(xí)題（打包65套）.zip

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2．(2016·山東淄博高三抽測(cè))“民族革命的原故，是不甘心滿洲人滅我們的國(guó)，主我們的政，定要撲滅他的政府，光復(fù)我們民族的國(guó)家”“吾國(guó)今日既曰五族共和矣，然曰五族，固顯然猶有一界限在也。欲泯此界限，以發(fā)揚(yáng)光大之，建設(shè)一大中華民族?！毕铝嘘P(guān)于孫中山民族革命說法正確的是(　　) A．推翻滿人政權(quán)，建立漢人專制政權(quán) B．反對(duì)外來侵略，維護(hù)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立 C．強(qiáng)調(diào)排滿革命，建立統(tǒng)一民族國(guó)家 D．主張反清復(fù)明，恢復(fù)漢人一統(tǒng)江山 解析：選C。本題主要考查學(xué)生對(duì)材料的理解分析能力。從材料中“民族革命的原故……定要撲滅他的政府，光復(fù)我們民族的國(guó)家”“以發(fā)揚(yáng)光大之，建設(shè)一大中華民族”可知，孫中山認(rèn)為的民族革命就是推翻滿洲人的政府，建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，帶有一定的排滿情緒。所以答案選C。 3．(2016·北京西城區(qū)模擬)孫中山說：“將來民族革命實(shí)行以后，現(xiàn)在惡劣政治，固然可以一掃而去，卻是還有那惡劣政治的根本，不可不去……照現(xiàn)在這樣的政治論起來，就算漢人為君主，也不能不革命?！痹撐膹?qiáng)調(diào)的是(　　) A．驅(qū)除韃虜 B．恢復(fù)中華 C．創(chuàng)立民國(guó) D．平均地權(quán) 解析：選C。材料“將來民族革命實(shí)行以后……卻是還有那惡劣政治的根本……就算漢人為君主，也不能不革命”說明孫中山認(rèn)為完成民族革命以后還不能完全實(shí)現(xiàn)民主政治，還需要進(jìn)行政治革命，創(chuàng)立民國(guó)。 4．(2016·南京調(diào)研)1917年陳獨(dú)秀在《舊思想與國(guó)體問題》中寫道：“分明掛了共和招牌，而學(xué)士文人對(duì)于頌揚(yáng)功德、鋪張宮殿田獵的漢賦和那思君明道的韓文、杜詩(shī)，還是照舊推崇?！话闵鐣?huì)應(yīng)用的文字，也還仍舊是君主時(shí)代的惡習(xí)?！边@一思想的本質(zhì)意圖是(　　) A．提倡白話文取代文言文 B．建立真正的民主共和國(guó) C．反對(duì)封建儒家倫理道德 D．促進(jìn)青年人的思想解放 解析：選B?！胺置鲯炝斯埠驼信啤€是照舊推崇。……一般社會(huì)應(yīng)用的文字，也還仍舊是君主時(shí)代的惡習(xí)”表明對(duì)當(dāng)時(shí)政府掛羊頭賣狗肉的統(tǒng)治形式強(qiáng)烈不滿，希求在中國(guó)建立真正的民主共和國(guó)，B項(xiàng)正確；A、D項(xiàng)是表面現(xiàn)象，不是本質(zhì)意圖，C項(xiàng)與材料無關(guān)，均排除。 5．(2016·河北邯鄲模擬)“建設(shè)之首要在民生……土地之歲收，地價(jià)之增益，公地之生產(chǎn)，山林川澤之息，礦產(chǎn)水力之利，皆為地方政府之所有，而用以經(jīng)營(yíng)地方人民之事業(yè)，及育幼、養(yǎng)老、濟(jì)貧、救災(zāi)、醫(yī)病與夫種種公共之需。”這反映了孫中山(　　) A．承認(rèn)地方享有高度自主權(quán) B．滿足了農(nóng)民的土地要求 C．建立完善的社會(huì)福利制度 D．對(duì)社會(huì)財(cái)富再分配思想 解析：選D。A項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，材料雖然說地方上的一切資源為地方政府所有，但卻是為百姓所用，并不是由地方政府隨意支配，所以不是自主的。材料中并未涉及農(nóng)民的土地所有制問題，孫中山土地綱領(lǐng)的實(shí)質(zhì)是土地國(guó)有制，所以B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與材料內(nèi)容不符合。 6．歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯說：民族主義直到18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)開始分享或獲得全部權(quán)力時(shí)，才呈現(xiàn)其近代的形式。在19世紀(jì)中期以后，它變得愈來愈沙文主義和軍國(guó)主義。對(duì)此理解不正確的是(　　) A．民族主義推動(dòng)了西歐民主化進(jìn)程 B．民族主義因工業(yè)革命而得到進(jìn)一步發(fā)展 C．民族主義在不同時(shí)期的性質(zhì)有變化 D．民族主義推動(dòng)了中國(guó)辛亥革命的發(fā)生 解析：選D。本題考查獲取材料信息、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力，從題干中“民族主義直到18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)開始分享或獲得全部權(quán)力時(shí)，才呈現(xiàn)其近代的形式”可知民族主義推動(dòng)了西歐民主化進(jìn)程，故A項(xiàng)符合材料信息，排除；據(jù)“19世紀(jì)中期以后，它變得愈來愈沙文主義和軍國(guó)主義”的信息可知民族主義因工業(yè)革命而得到進(jìn)一步發(fā)展，故排除B項(xiàng)；從題干信息和前面的分析可看出民族主義在不同時(shí)期的性質(zhì)有變化，故C項(xiàng)符合材料信息，排除；中國(guó)的辛亥革命與題干中“19世紀(jì)中期以后，它變得愈來愈沙文主義和軍國(guó)主義”的信息不符，故D項(xiàng)正確。 7．(2016·東北名校調(diào)研)孫中山是近代堅(jiān)定的民主革命家，但他同時(shí)又說：“純用革命手段不能完全解決經(jīng)濟(jì)問題?！?“夫今日立國(guó)于世界之上，猶乎人處于社會(huì)之中，相資為用，互助以成者也?！痹谶@里，孫中山主要強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．革命是解決民生問題的主要手段 B．民生問題解決要立足和諧互助 C．國(guó)內(nèi)各民族要平等、團(tuán)結(jié)、互助 D．以和平方式實(shí)現(xiàn)財(cái)富國(guó)有，國(guó)民共享 解析：選B?！凹冇酶锩侄尾荒芡耆鉀Q經(jīng)濟(jì)問題”，說明革命不是解決民生問題的主要手段，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“相資為用，互助以成者”，說明解決民生問題要靠和諧互助，故B項(xiàng)正確；材料與民族平等無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及“以和平方式實(shí)現(xiàn)財(cái)富國(guó)有”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2016·四川資陽模擬)李澤厚在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中說：“啟蒙的目標(biāo)，文化的改造，傳統(tǒng)的扔棄，仍是為了改變中國(guó)的政局和社會(huì)的面貌?！毕铝兄鲝埮c他的觀點(diǎn)最一致的是(　　) A．“今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)” B．“制勝之道，在人不在器” C．“夫不興民權(quán)則民智何可得開哉？” D．“師其法而不必盡用其人” 解析：選A。中國(guó)近代具有思想啟蒙、文化改造意義的是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，摒棄傳統(tǒng)改變中國(guó)的現(xiàn)狀，“今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)”是胡適的思想，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，故A項(xiàng)符合題意；“制勝之道，在人不在器”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期曾國(guó)藩的思想；“夫不興民權(quán)則民智何可得開哉？”是梁?jiǎn)⒊乃枷?；“師其法而不必盡用其人”也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張，故排除B、C、D三項(xiàng)。 9．(2016·吉林五校聯(lián)考)辛亥革命爆發(fā)后不久，孫文指出：“(中國(guó))每省對(duì)于內(nèi)政各有其完全自由，各負(fù)其統(tǒng)御整理之責(zé)； 但于各省上建設(shè)一中央政府，專管軍事、外交、財(cái)政，則氣息自聯(lián)貫矣?！贝苏Z表明孫中山(　　) A．認(rèn)同自由平等的觀念 B．放棄民主共和的道路 C．主張三權(quán)分立的原則 D．汲取分權(quán)制衡的思想 解析：選D。材料說的是政治體制分權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；放棄民主共和的道路，說法明顯錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三權(quán)分立體現(xiàn)的是中央政府機(jī)構(gòu)中的分權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料認(rèn)為各省應(yīng)該有內(nèi)政的完全自由，但是涉及國(guó)家范圍內(nèi)的事務(wù)需要有中央政府管理，這是學(xué)習(xí)美國(guó)的分權(quán)制衡思想，故D項(xiàng)正確。 10．下圖《寬容》展示了北大各具特色的風(fēng)流人物。其中辜鴻銘主張忠于中國(guó)之政教；劉師培主張君政復(fù)古；陳獨(dú)秀主張民主科學(xué)等。由此可知，該畫體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是(　　) A．文化的全面革新 B．教育的重要意義 C．大學(xué)的教育地位 D．開放的辦學(xué)思想 解析：選D。圖片的名稱“寬容”，以及其中代表人物的不同主張，體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期北京大學(xué)“兼容并包，思想自由”的辦學(xué)方針。故選D。 11．(2016·江蘇宿遷調(diào)研)新文化運(yùn)動(dòng)期間，辜鴻銘曾指出：“人們經(jīng)常斷言漢語中沒有關(guān)于‘自由’的詞匯，但令人驚奇的事實(shí)是，不僅漢語中有關(guān)于‘自由’的詞匯而且這個(gè)詞還準(zhǔn)確地表達(dá)了‘自由’的真正含義。漢語中表示‘自由’的字是‘道’ ……當(dāng)它在‘自由’這個(gè)意義上使用時(shí)，被定義為遵循我們本性的法則——率性之謂道?！惫鉴欍懷哉摰闹饕康氖?　　) A．推進(jìn)文學(xué)革命 B．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 C．提倡自由平等 D．否定西方文化 解析：選B。材料中從“人們經(jīng)常斷言漢語中沒有關(guān)于‘自由’的詞匯”，到“令人驚奇的事實(shí)是，不僅漢語中有關(guān)于‘自由’的詞匯而且這個(gè)詞還準(zhǔn)確地表達(dá)了‘自由’的真正含義”，表明辜鴻銘言論的主要目的是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，B項(xiàng)正確；A、C、D項(xiàng)在材料中未有信息體現(xiàn)，故排除。 12．一位學(xué)者對(duì)發(fā)生于近代的某一重大歷史事件的評(píng)價(jià)是：“愛國(guó)”卻“不愛”中國(guó)舊文化，“反帝”卻崇拜帝國(guó)主義“文化”。這一重大歷史事件指的是(　　) A．維新變法 B．辛亥革命 C．新文化運(yùn)動(dòng) D．五四運(yùn)動(dòng) 解析：選C。從材料信息看，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主要是在文化領(lǐng)域，且具有愛國(guó)、反帝、否定中國(guó)舊文化的特點(diǎn)，在提供的選項(xiàng)中只有C符合這些特點(diǎn)，新文化運(yùn)動(dòng)具有全盤否定傳統(tǒng)文化和全盤肯定西方文化的弊端。A項(xiàng)在學(xué)習(xí)西方制度的同時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為其宣傳的工具；B項(xiàng)并未在思想領(lǐng)域進(jìn)行徹底的反封建斗爭(zhēng)；D項(xiàng)是在新文化運(yùn)動(dòng)后，并非僅僅在文化領(lǐng)域。 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　八、九年前，少數(shù)同志在日本發(fā)起同盟會(huì)，定三大主義：一、民族主義；二、民權(quán)主義；三、民生主義。今日滿清退位，中華民國(guó)成立，民族、民權(quán)兩主義俱達(dá)到，惟有民生主義尚未著手，今后吾人所當(dāng)致力的即在此事。——孫中山《在南京同盟會(huì)員 餞別會(huì)的演說》(1912年) 材料二　1914年7月，孫中山在日本組織中華革命黨，其綱領(lǐng)是“本黨以實(shí)行民權(quán)、民生兩主義為宗旨”，“以掃除專制政治，建設(shè)完全民國(guó)為目的?！? ——《中華革命黨宣言》 材料三　1923年1月，孫中山說：“中國(guó)形式上是獨(dú)立國(guó)家，實(shí)際比亡了國(guó)的高麗還不如……似此，民族主義能認(rèn)為滿足成功否？所以，國(guó)民不特要從民權(quán)、民生上作工夫，同時(shí)并應(yīng)該發(fā)展民族自決的能力，團(tuán)結(jié)起來奮斗，使中國(guó)在世界上成為一獨(dú)立國(guó)家?！? ——《孫中山全集》 (1)據(jù)材料一，指出孫中山認(rèn)為“民族、民權(quán)兩主義俱達(dá)到”的理由。 (2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說明中華革命黨為什么又將實(shí)行民權(quán)主義作為宗旨之一？ (3)概括材料三中孫中山對(duì)民族主義的新認(rèn)識(shí)，并分析這一認(rèn)識(shí)對(duì)20世紀(jì)20年代中國(guó)革命的影響。 解析：本題考查學(xué)生對(duì)三民主義的認(rèn)識(shí)。第(1)問孫中山舊三民主義中民族主義指推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治；民權(quán)主義即要建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)；民生主義即為平均地權(quán)，之所以說“民族、民權(quán)兩主義俱達(dá)到”也就是說推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。第(2)問孫中山又將實(shí)行民權(quán)主義作為宗旨之一，說明當(dāng)時(shí)民權(quán)主義還沒有實(shí)現(xiàn)，辛亥革命后袁世凱建立起了北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，中華民國(guó)憲法被破壞殆盡，中華民國(guó)有名無實(shí)，由此可歸納出孫中山認(rèn)為民權(quán)尚未實(shí)現(xiàn)。第(3)問國(guó)民大革命之前，孫中山對(duì)舊民族主義進(jìn)行了發(fā)展，開始明確提出反帝，堅(jiān)持國(guó)家的獨(dú)立，在此基礎(chǔ)上提出了新三民主義，并促成了國(guó)民黨一大的召開，實(shí)現(xiàn)了第一次國(guó)共合作。 答案：(1)清帝退位，中華民國(guó)建立。 (2)孫中山認(rèn)為民權(quán)尚未實(shí)現(xiàn)；辛亥革命后，袁世凱實(shí)行“專制統(tǒng)治”，中華民國(guó)有名無實(shí)。 (3)認(rèn)識(shí)：爭(zhēng)取民族自決，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立。 影響：有助于三民主義的豐富與發(fā)展；促進(jìn)國(guó)民黨“一大”的召開；促成國(guó)共第一次合作；推動(dòng)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 14．(2016·江蘇徐州模擬)陳獨(dú)秀和胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性人物，早年俱以反孔非儒而蜚聲中國(guó)思想界。近年來，有關(guān)陳、胡的思想史專著不斷面世，一切已經(jīng)塵封的歷史將被重新解讀。閱讀下列材料： 材料一　儒學(xué)別尊卑，重階級(jí)，主張人治，反對(duì)民權(quán)之思想之學(xué)說，實(shí)為制造專制帝王之根本惡因。吾國(guó)思想家不將此根本惡因鏟除凈盡，則有因必有果，無數(shù)廢共和復(fù)帝制之袁世凱，當(dāng)然接踵應(yīng)運(yùn)而生，毫不足怪。 ——《獨(dú)秀文存》第89—90頁 材料二　記者非謂孔教一無可取，唯以其根本的倫理道德，適與歐化背道而馳，勢(shì)難并行不悖。吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非；倘以舊有之孔教為是，則不得不以新輸入之歐化為非。新舊之間，絕無調(diào)和兩存之余地。吾人只得任取其一。 ——《陳獨(dú)秀書信集》第103頁 材料三　有許多人認(rèn)為我是反孔非儒的。在許多方面，我對(duì)那經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展的儒教的批判是嚴(yán)厲的。但是就全體來說，我在我的一切著述中，對(duì)孔子和早期的“仲尼之徒”如孟子，都是相當(dāng)尊崇的。我對(duì)十二世紀(jì)“新儒家”的開山宗師的朱熹，也是十分崇敬的。 ——《胡適哲學(xué)思想資料選》下冊(cè)第265—266頁 材料四　陳獨(dú)秀晚年稱贊孔子的“有教無類”和孟子的“民貴君輕”思想，可見他心中仍主張以中國(guó)儒家的思想和現(xiàn)代價(jià)值互相溝通。“五四”時(shí)打倒孔家店是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)。在這一點(diǎn)上他和胡適很相近，胡適晚年在《中國(guó)傳統(tǒng)及其未來》的演講詞中斷言：人文與理性的中國(guó)傳統(tǒng)絕不會(huì)為外來的文化精神所摧毀。 ——陳致《余英時(shí)訪談錄》 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一、二，說明陳獨(dú)秀對(duì)儒學(xué)的基本立場(chǎng)及原因。 (2)根據(jù)材料三，指出胡適對(duì)儒學(xué)的基本態(tài)度及與陳獨(dú)秀的區(qū)別。 (3)根據(jù)材料四，指出晚年的陳獨(dú)秀和胡適對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)有何變化？ (4)陳獨(dú)秀和胡適思想軌跡的演變對(duì)我們有何啟示？ 解析：本題考查新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和對(duì)其的認(rèn)識(shí)。第(1)問材料“儒學(xué)別尊卑，重階級(jí)，主張人治，反對(duì)民權(quán)之思想之學(xué)說，實(shí)為制造專制帝王之根本惡因。吾國(guó)思想家不將此根本惡因鏟除凈盡……新舊之間，絕無調(diào)和兩存之余地。吾人只得任取其一”即可說明陳獨(dú)秀對(duì)儒學(xué)的基本立場(chǎng)及原因。第(2)問材料三“有許多人認(rèn)為我是反孔非儒的……都是相當(dāng)尊崇的……”即可說明胡適對(duì)儒學(xué)的基本態(tài)度及與陳獨(dú)秀的區(qū)別。第(3)問根據(jù)材料四“陳獨(dú)秀晚年稱贊孔子的‘有教無類’和孟子的‘民貴君輕’思想，可見他心中仍主張以中國(guó)儒家的思想和現(xiàn)代價(jià)值互相溝通……人文與理性的中國(guó)傳統(tǒng)絕不會(huì)為外來的文化精神所摧毀”可以概括出晚年的陳獨(dú)秀和胡適對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)的變化。第(4)問啟示要結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)辯證地回答。 答案：(1)基本立場(chǎng)：反孔非儒，但并非全盤否定傳統(tǒng)文化。原因：儒家思想是維護(hù)封建專制與帝制復(fù)辟的工具，與西方民主、自由、平等學(xué)說背道而馳。 (2)態(tài)度：胡適對(duì)儒教持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，但對(duì)孔子和早期儒家是相當(dāng)尊崇的。 區(qū)別：陳獨(dú)秀反孔激烈，胡適態(tài)度相對(duì)溫和。 (3)陳獨(dú)秀早年認(rèn)為儒學(xué)與西學(xué)絕無調(diào)和兩存之余地，兩者只能任取其一，而晚年則主張以儒學(xué)的思想和現(xiàn)代價(jià)值互相溝通。胡適早年主張全盤西化，晚年則主張弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神與理性，不再主張全盤西化。 (4)要批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，做到推陳出新，古為今用。 5